☪ 「原始佛法」裡所說的「六根」 ～❤
About six sense doors of body
➀ 「六根」是什麼呢？
六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
➁ 「六根」是什麼呢？
六根（內六處），是認知的「作用、行為」（行為是行蘊，含受蘊、想蘊、尋伺與壽行）。
➂ 「六根」是什麼呢？
內六處 + 外六處 = 六入（六入 = 廣義的六根 = 五蘊之總和）。
➃ 「六根」是什麼呢？
「六根」認知「六境」（外六處），皆非固定不變的實體（剎那生滅）。
➄ 「六根」是什麼呢？
六根當中，意根是認知的「心──主體」、同時亦為「法──客體」（被觀察的對象）。
➅ 「六根」是什麼呢？
「六根」都是在「當下」發生作用，下一秒鐘就成為被觀察的「法──客體」了。
應該了解，同一個時間，並不是只有一個心（意根），是可以有很多心識存在的！（現代叫作「潛意識」、佛法裡稱為「隨眠」。）
❦❧ 所以，前念的意識不是「意根」，「意根」都是在「當下」緣五根境（法境），而生起、變異、滅盡的！
當然，外道所謂「常住」的末那識，根本不可能存在──也更不用說是「意根」了。 ❦❧
✩ 以下，是壽（生命現象）、暖（生理條件）緣生六根、涅槃的順序：
壽緣生暖 ➛ 暖緣生壽 ➛ 壽緣五根 ➛ 五根緣意 ➛ 意緣生念 ➛ 念緣解脫 ➛ 解脫緣涅槃。 ⤦
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☀ 《溫那巴婆羅門經》佛陀說（五根緣意 ⇒ 意緣生念 ⇒ 念緣解脫 ⇒ 解脫緣涅槃）：
「婆羅門！此等五根，感知境界不同、行為境界不同、各自感知其行為境界、對他境互不能領受。
以何為五根耶？謂：『眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。』
婆羅門！此等五根，感知境界不同、行為境界不同、各自感知其行為境界、對他境互不能領受。
（五根）以意為歸處，意領受此等（五根）感知及行為之境界。」
➊ 「尊瞿曇！意以何為歸處？」（例如：⑴ 正見、⑵ 正思、⑶ 正語、⑷ 正業、⑸ 正命、⑹ 正精進。）
「婆羅門！意以念為歸處。」
➋ 「尊瞿曇！念以何為歸處？」（即是：⑺ 正念。）
「婆羅門！念以解脫為歸處。」（修習四念住──培養念菩提分、念根、念力，實為關鍵！）
➌ 「尊瞿曇！解脫以何為歸處？」（即是：⑻ 正定、⑼ 正智、⑽ 正解脫。）
「婆羅門！解脫以涅槃為歸處！」
➍ 「尊瞿曇！涅槃以何為歸處？」
「婆羅門！所問過甚矣。所問不能取邊際。
婆羅門！梵行立，即入涅槃，趣於涅槃、盡於涅槃。」
～《根相應‧老品‧Uṇṇābhabrāhmaṇasutta 溫那巴婆羅門經》(SN 48.42, 512)
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☀ 《有明大經》舍利弗尊者說（壽緣生暖 ⇒ 暖緣生壽 ⇒ 壽緣五根 ⇒ 五根緣意）：
「尊者！此等五根，感知境界不同、行為境界不同、各自感知其行為境界、對他境互不能領受。即：『眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。』
尊者！此等五根，感知境界不同、行為境界不同、各自感知其行為境界、對他境互不能領受。（五根）以意為歸處，意領受此等（五根）感知及行為之境界。」
「尊者！此等五根，即：『眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。』尊者！此等五根，緣何而住耶？」
「尊者！此等五根，即：『眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。』尊者！此等五根是緣壽（行）而住。」
「尊者！壽緣何而住耶？」
「壽緣暖而住。」
「尊者！暖緣何而住耶？」
「尊者！暖緣壽而住。」……。
「尊者！有幾法，於此身滅時，自此身中，拋棄擲出時，如橫置無心思之木片耶？」
「尊者！壽、暖、識之三法，自此身中，拋棄擲出（壽、暖、識）時，如橫置無心思之木片也！」
～《中部經典‧雙小品‧Mahāvedallasutta 有明大經》(MN 43, 455-457)
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☀ 《沙門果經》佛陀說（內觀智見）：
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離垢穢，柔軟、堪任，而且在安住不動之狀態時，比丘之心，傾注於智見。
他這樣徹知：『我此身是由色所成、四大種所成、父母之所生、飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。
然而，我之識與此身相關連、依此身而存在者。』」
～《長部經典‧戒蘊品‧Sāmaññaphalasutta 沙門果經》(DN 2, 234)
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☀ 《合誦經經》舍利弗尊者說（四識住）：
「➊ 友！緣色而豎立識，以色為境，以色為依，以喜為食，增長、增益、增廣。
➋ 友！緣受而豎立識，以受為境，以受為依，以喜為食，增長、增益、增廣。
➌ 友！緣想而豎立識，以想為境，以想為依，以喜為食，增長、增益、增廣。
➍ 友！緣行而豎立識，以行為境，以行為依，以喜為食，增長、增益、增廣。」
～《長部經典‧Saṅgītisutta 合誦經》(DN 33, 311)
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☀ 《沙門文祁子經》佛陀說（不善戒、不善思惟如何生起）：
「其實，心亦是多種多樣，心若有貪、有瞋、有癡，則由此處生不善戒……。
其實，心亦是多種多樣，心若離貪、離瞋、離癡，則由此處生起善戒……。
其實，想亦是多種多樣，若有愛想、瞋想、害想，則由此處生不善思惟……。
其實，想亦是多種多樣，若有離愛想、離瞋想、離害想，則由此處生善思惟。」
（以上可知，不是某個時間只有貪、瞋或癡，心能夠「同時」具有貪瞋癡的！）
～《中部經典‧遊方者品‧Samaṇamuṇḍikasutta 沙門文祁子經》(MN 78, 264-267)
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☀ 《有明小經》毘舍佉問：
「聖尼！『樂受』潛藏何隨眠耶？『苦受』潛藏何隨眠耶？『不苦不樂受』潛藏何隨眠耶？」
「居士毘舍佉！於樂受➊ 潛藏『貪隨眠』，於苦受➋ 潛藏『瞋隨眠』，於不苦不樂受➌ 潛藏『無明隨眠』。」
「聖尼！一切樂受，皆潛藏『貪隨眠』耶？一切苦受，皆潛藏『瞋隨眠』耶？一切不苦不樂受，皆潛藏『無明隨眠』耶？」
「居士毘舍佉！➊ 非一切樂受，潛藏『貪隨眠』；➋ 非一切苦受，潛藏『瞋隨眠』；➌ 非一切不苦不樂受，潛藏『無明隨眠』。」
「又，聖尼！樂受，何應捨耶？苦受，何應捨耶？不苦不樂受，何應捨耶？」
「居士毘舍佉！➊ 樂受，應捨『貪隨眠』也；➋ 苦受，應捨『瞋隨眠』也；➌ 不苦不樂受，應捨『無明隨眠』也。」
～《中部經典‧雙小品‧Cūḷavedallasutta 有明小經》(MN 44, 465)
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☀ 《界分別經》佛陀說（十八意行）：
「復次，如是言：『比丘！此人有十八意行。』而此緣何而言耶？
由眼見色已，① 伺察可喜處之色，② 伺察可憂處之色，③ 伺察可捨處之色。
由耳聞聲已，④ 伺察可喜處之聲，⑤ 伺察可憂處之聲，⑥ 伺察可捨處之聲。
由鼻嗅香已，⑦ 伺察可喜處之香，⑧ 伺察可憂處之香，⑨ 伺察可捨處之香。
由舌味味已，⑩ 伺察可喜處之味，⑪ 伺察可憂處之味，⑫ 伺察可捨處之味。
由身觸觸已，⑬ 伺察可喜處之觸，⑭ 伺察可憂處之觸，⑮ 伺察可捨處之觸。
由意識法已，⑯ 伺察可喜處之法，⑰ 伺察可憂處之法，⑱ 伺察可捨處之法。
如是有六喜行、六憂行、六捨行。如是言：『比丘！此人有十八意行。』彼即緣此而言。」
～《中部經典‧解說品‧Dhātuvibhaṅgasutta 界分別經》(MN 140, 346)
── 佛曆 2559.9.11（日）佛子 ──
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