☪ 「原始佛法」裡所說的「五蘊」 ～❤
About five aggregates of body
「五蘊」的流轉，是有一定先後順序的：
色……受……想……行……識……（色……受……想……行……識……）不停的在流轉……。
三果以上的聖者，在進入「滅盡定」的時候，暫時無受蘊與想蘊──
可是，仍然存在色身與壽行；所以，色蘊、行蘊與識蘊並未完全滅盡。
除了，三果以上，而且又是證得「滅盡定」的聖者──
其他，任何的「眾生」在任何的「時候」，都是「同時」擁有「五蘊」的。
因為，「五蘊」是不能「單獨」生起的，必須「六根」配合，才能生起；
而且，「六根」也不能「單獨」起作用，必須「同時」配合，才能運作。
即使，到達三界最高的「有頂天」，非想非非想處的「眾生」：
仍然，擁有「色蘊」──雖然無有見、有對色，卻有無見無對色。
仍然，擁有「受蘊」──雖然無苦受、樂受，卻有捨受。
仍然，擁有「想蘊」──雖然無欲想、色想，卻有無色想。
仍然，擁有「行蘊」──雖然無欲貪、色貪，卻有無色貪。
仍然，擁有「識蘊」──如果有色、受、想、行任何一蘊，識蘊就會繼續存在……。
❦❧～ 五蘊身心的奧秘──「自我」 ～❦❧
對於，任何人來說：最大的奧秘，還是……來自「自我」。
一個人，把這個「身體」當作是我，他將無法瞭解「自我」。（色蘊）
一個人，把這個「感受」當作是我，他將無法瞭解「自我」。（受蘊）
一個人，把這個「想法」當作是我，他將無法瞭解「自我」。（想蘊）
一個人，把這個「行為」當作是我，他將無法瞭解「自我」。（行蘊）
一個人，把這個「習慣」當作是我，他將無法瞭解「自我」。（識蘊） ～☃
一個人，即使瞭解了全世界，對於「自我」依然一無所知！
如果對於「自我」一無所知，也就是對於所有事物的無知。
♨ 在「原始佛法」裡……
並非，要度盡所有的「眾生」（也是不可能的事）。 ～⚇
只要，把這個「五蘊」的眾生度盡了；
那麼，所有的「眾生」也就全度盡了！
因為「自我」是無常的，所以一切也都「無常」；
因為「自我」是虛假的，所以一切也都「虛假」；
因為「自我」是空性的，所以一切也都「空性」；（不是空能生有！）
因為「自我」是涅槃的，所以一切也都「涅槃」。 ～☺
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☀ 《有明小經》法授比丘尼說（自身）：
「聖尼！所謂『自身、自身。』云何為世尊所說之『自身』耶？」
「居士毘舍佉！此等五取蘊，為世尊所說之『自身』。即：『➊ 色取蘊、➋ 受取蘊、➌ 想取蘊、➍ 行取蘊、➎ 識取蘊』也。
居士毘舍佉！此等五取蘊，為世尊所說之『自身』也。」
～《中部經典‧雙小品‧Cūḷavedallasutta 有明小經》(MN 44, 460)
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☀ 《象跡喻大經》舍利弗尊者說（眼之緣生……）：
「➊ ⑴ 諸賢！於內眼雖然不壞，於視野不至外色，且只要若無集注於其所對者，即不現其所對之識分。
⑵ 諸賢！於內眼不壞，且視野雖至於外色，只要無於注意其所對者，即不現其所對之識分。
⑶ 諸賢！於內眼不壞，至視野外色，而且注意存於其所對時，其時現其所對之識分。
➋ 如是狀態之色是為『色取蘊』，如是狀態之受是為『受取蘊』，如是狀態之想是為『想取蘊』，如是狀態之行是為『行取蘊』，如是狀態之識是為『識取蘊』也。彼知『如是此等被五取蘊所攝縛、所集合、所結合。』
➌ 實從世尊又說『見緣生者，彼即見法，見法者，彼即見緣生。』
此等，即緣生『五取蘊』者也，於此等五取蘊起貪欲、執著、隨從、耽著乃苦之集（聖諦）。
➍ 於此等五取蘊，驅除貪欲、愛染、捨離貪欲、愛染，即苦之滅（聖諦）也。
諸賢！若如是者，於比丘即有多成就。……於內耳……鼻……舌……身……於內意不壞……即苦之滅。諸賢！若如是者，於比丘即有多成就。」
～《中部經典‧譬喻品‧Mahāhatthipadopamasutta 象跡喻大經》(MN 28, 306)
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☀ 《大緣經》佛陀說（接觸、名色、心識之滅）：
【一】（接觸之滅：）「如此，既然說：『緣名與色，而有接觸！』
阿難！何為緣名（身）與色（身），而有接觸？應如是知──
阿難！依據外貌、特徵、形象……時，始有，名身（自我）概念可言；
若無外貌、特徵、形象……時，於色身（對象），猶言假名之『心觸』否？」
「世尊！不然！」
「阿難！依據外貌、特徵、形象……時，始有，色身（對象）概念可言；
若無外貌、特徵、形象……時，於名身（自我），猶言對象之『有對觸』否？」
「世尊！不然！」
「阿難！依據外貌、特徵、形象……時，始有，名身（自我）與色身（對象）之概念可言；
若無外貌、特徵、形象……時，猶言假名之『心觸』或對象之『有對觸』否？」
「世尊！不然！」
「阿難！依據外貌、特徵、形象……時，始有，名（假名）與色（對象）之概念可言；
若無外貌、特徵、形象……時，猶言接觸否？」
「世尊！不然！」
「是故，阿難！接觸，有其──原因、緣故、集起、助緣──稱謂名（身）與色（身）。」
【二】（名色之滅：）「如此，既然說：『緣心識，而有名與色！』
阿難！何為緣心識，而有名（身）與色（身）？應如是知──
阿難！心識不入母胎時……，尚且名（身）與色（身），能結成於母胎否？」
「世尊！不然！」
「阿難！心識若入母胎後而捨離，其名（身）與色（身），尚能出現否？」
「世尊！不然！」
「阿難！心識於幼者，即在男童或女童時捨離，名（身）與色（身），尚且能增大、成長、發達否？」
「世尊！不然！」
「是故，阿難！名（身）與色（身），有其──原因、緣故、集起、助緣──稱謂心識。」
【三】（心識之滅：）「如此，既然說：『緣名與色，而有心識！』
阿難！何為緣名（身）與色（身），而有心識？應如是知──
阿難！若心識，不得依據，名（身）與色（身）時……於未來，尚亦假想出生、老、死、苦集之存在否？」
「世尊！不然！」
「是故，阿難！心識，有其──原因、緣故、集起、助緣──稱謂名（身）與色（身）。
阿難！依此假想，而有──出生、老、死、中有 (cavetha) 或再生；
依此假想，而有流轉── 『❶ 假名道、❷ 語辭道、❸ 概念道、❹ 智慧行境、❺ 繼續輪迴』──凡名（身）與色（身）者，即與心識俱，展轉相依，生死流轉！」
～《長部經典‧大品‧Mahānidānasutta 大緣經》(DN 15, 114-116)
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☀ 《十上經》舍利弗尊者說（九種種）：
「➊ 緣種種界，生種種觸；➋ 緣種種觸，生種種受；➌ 緣種種受，生種種想；➍ 緣種種想，生種種思惟；➎ 緣種種思惟，生種種欲；➏ 緣種種欲，生種種熱；➐ 緣種種熱，生種種求；➑ 緣種種求，➒ 生種種得。此等九法很難理解。」
（以上「異對境」：種種根門不同的感知境界、流轉過程。）
～《長部經典‧波梨品‧Dasuttarasutta 十上經》(DN 34, 350-359)
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☀ 《非種種得經》佛陀說：
「比丘們──
➊ ⑴ 緣色界，生色想，⑵ 緣色想，生色思惟，⑶ 緣色思惟，生色觸，⑷ 緣色觸，生色觸所生之受，⑸ 緣色觸所生之受，生色欲，⑹ 緣色欲，生色熱，⑺ 緣色熱，生色求，⑻ 緣色求，⑼ 生色得；⑼ 緣色得，非生色求，⑻ 緣色求，非生色熱，⑺ 緣色熱，非生色欲，⑹ 緣色欲，非生色觸所生之受，⑸ 緣色觸所生之受，非生色觸，⑷ 緣色觸，非生色思惟，⑶ 緣色思惟，非生色想，⑵ 緣色想，⑴ 非生色界。
➋ 緣聲界……➌ 緣香界……➍ 緣味界……➎ 緣觸界……➏ 緣法界……緣法想，非生法界。」
（以上「異行境」：種種根門不同的行為境界、流轉過程。）
～《界相應‧種種品‧Dutiyabāhiraphassanānattasutta 非種種得》(SN 14.10, 94)
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☀ 《集起經》佛陀說（四念住──觀察身之集起）：
「諸比丘！以何為身之集起耶？
⑴ 依食集起，而『身』集起；依食壞滅，而『身』壞滅。
⑵ 依觸集起，而『受』集起；依觸壞滅，而『受』壞滅。
⑶ 依名色集起，而『心』集起；依名色壞滅，而『心』壞滅。
⑷ 依作意集起，而『法』集起；依作意壞滅，而『法』壞滅。」
～《念住相應‧不死品‧Samudayasutta 集起》(SN 47.42)
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☀ 《五取蘊四諦轉》佛陀說：
「➀ 依食之集，而有『色』之集；依食之滅，而有『色』之滅……。
➁ 依觸之集，而有『受』之集，依觸之滅，而有『受』之滅……。
➂ 依觸之集，而有『想』之集；依觸之滅，而有『想』之滅……。
➃ 依觸之集，而有『行』之集；依觸之滅，而有『行』之滅……。
➄ 依名色之集，而有『識』之集；依名色之滅，而有『識』之滅。」
～《蘊相應‧封滯品‧Upādānaparipavattasutta 五取蘊四諦轉》(SN 22.56)
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☀ 《子肉經》佛陀說：
「➊ 諸比丘！完全知道『摶食』時，於五妙慾完全知道貪；於五妙慾完全知道貪時，不成其結；不為結所縛之聖弟子，不再還來此界。……。
➋ 諸比丘！完全知道『觸食』時，則完全知道三受──苦、樂、捨；完全知道三受──苦、樂、捨時，我謂聖弟子，絕無比此更上之超越！……。
➌ 諸比丘！完全知道『意思食』時，則完全知道三愛──欲愛、有愛、無有愛；完全知道三愛──欲愛、有愛、無有愛時，我謂聖弟子，絕無比此更上之超越！……。
➍ 諸比丘！完全知道『識食』時，則完全知道名色；完全知道名色時，我謂聖弟子，絕無比此更上之超越！」
～《因緣相應 Puttamaṃsasutta 子肉》(SN 12.63)
── 佛曆 2559.9.8（四）佛子 ──
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