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| 2016/11/18 22:43:04瀏覽78｜回應0｜推薦0 | |
【☼ ☔ 因生？緣生？因緣和合生？ ～⚛】
Dependent Co-arising is not Cause-arising ☆ 在佛法裡，只講「緣起」或「緣生」、從來不講「因生」；可是，一般人竟然把「緣生法」誤解為「因生法」！ ✩ 對答實例（一） 「～法師！很感謝您，帶了二本巴利佛經來，是您今天『創造』了這個因緣！」 「因緣不是我所能夠『創造』的，即使是：佛陀也不可能『創造』任何因緣！」 一般人只把「因緣」掛在嘴邊，卻不了解「因緣」的真正含義── ⑴ 「因生」是一種假想推論，「緣生」只是現實情況的陳述（事實的真相）； ⑵ 「因生」是一種創造學說，「緣生」是講現實條件的滿足（因緣具足的意思）； ⑶ 「因生」是一般人的常見，「緣生」是深刻身心內觀的結果（剎那生、剎那滅）。 如果，佛法講「因生」那麼可以說：「是我今天『創造』了這個因緣！」 可是，佛法講「緣生」就不可以說：「這個因緣，是我所『創造』的！」 ✩ 對答實例（二） 「因生？緣生？到底有什麼不同？」 「推論原因的形成，這是『因生』，所有條件的滿足，才是『緣生』」 「那麼，所謂：『因緣和合』是『緣生』的囉？」 「講『因緣和合』還是在講『因生』。不論，推究一個、還是眾多『原因』的形成，都是在講『因生』！」 「那如果說：『原因』透過『影響力』而產生結果，這是『緣生』嗎？」 「『原因』在當下已經滅掉了！要如何透過『影響力』而產生結果呢？『緣生』是透過後續的影響力，所以，在佛法裡稱為『異熟』或『異熟果』！」 「哎呀？還不太懂耶！」 「因為，大家認為這個『原因』是真實的、常住的（實相、本體）！所以，產生『由因生果』的常見。」 「比如說呢？」 「就像：印度教徒，把『原因』推給大梵天神；中觀、唯識，分別把『原因』推給空性和如來藏；部派佛教，把『原因』推給極微（原子）和究竟名色。」 「怎麼說呢？」 「因為，沒有任何的『因』，能夠帶到下一秒鐘。所有的『因』，都是『剎那生、剎那滅』，這是，深刻身心觀察的結果。不可能『由因生果』！所以，在佛法裡，只講『果由緣生』是有道理的，這可不是（外道）『無因論』喔！」 ❦❧ 《因緣相應‧蘆束經》難怪，會這麼說： 「友，拘絺羅！老死非『自作』，老死非『他作』，老死既非『自作與他作』，老死亦非『非自作與非他作』、亦非無因生（自然發生），是『緣生』而有老死。」 ❦❧ ✩ 對答實例（三） 「為什麼？不能說：因緣是『我所創造』的呢？」 「認為這個『我』是恆常、不變，才有可能『創造』。事實上，這個『我』沒有一秒鐘是靜止的，到底是哪一秒鐘的『我』在『創造』呢？」 「那麼！不講『創造』要講什麼呢？」 「在佛法裡，是用三種『行為』來代替『創造』！」 「有哪三種『行為』呢？」 「有三種認知的『行為』，簡稱為『行』： ➊ 『身行』──需要生理的條件來配合； ➋ 『語行』──需要心理的條件來配合； ➌ 『意行』──需要認知的結果來配合。 這三種認知的『行為』，都需要其他條件來配合，而且，其本身也都是無常、苦、無我的！ 如果這樣！到底是哪一種『行為』，能夠『創造』呢？」（完） ～☕ ── 佛曆 2559.8.28（日）佛子更新 ──
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
