寶玉對黛玉的關懷備至時時表現在日常生活之中，第四十五回寶玉冒夜雨到瀟湘館，一見黛玉就問：「今兒好些？吃了藥沒有？今兒一日吃了多少飯？」第五十二回寶玉去瀟湘館探望黛玉，臨別又回過來問：「如今的夜越發長了，妳一夜咳嗽幾遍？醒幾次？」第六十三回大家聚在怡紅院慶生，寶玉説：「林妹妹怕冷，過這邊靠板壁坐。」又拿個靠背墊着些。

第二十回，為抒解黛玉百結愁腸，寶玉剖心說出肺腑之言：「你這麼個明白人，難道連 " 親不間疏，先不僭後 " 也不知道？我雖糊塗，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來，咱們兩個一桌吃，一床睡，長的這麼大了，他是才來的，豈有個為他疏你的？」第二十八回，「一桌子吃飯，一床上睡覺。丫頭們想不到的，我怕姑娘生氣，我替丫頭們想到了。……我心裏的事也難對你說，日後自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是妹妹了。要有第五個人，我也說個誓。」

除了直敘寶玉黛玉，第五十七回側寫紫娟説寶玉黛玉「最難得的是從小一處兒長大，脾氣性情都彼此知道的了。」又説「萬兩黃金容易得，知心一個也難求。」第五十八回描寫藕官與菂官的假戲真作，「你恩我愛」的情感，亦是來自於雖不做戲的「尋常飲食起坐」。

情感必須建立在「合乎倫理的日常生活之中」，唯有合乎倫理的愛情，才能得到陽光的照耀，寶玉黛玉愛情的可貴之處，正在於始終不踰越禮教，是一種倫理化了的愛情，合乎「至情」的表現，能夠在日常生活中互動的愛情，才經得起現實生活瑣碎耗損的粗糙面，這樣的愛情才深邃而厚實，如脂硯齋之評，是「瀝血滴髓之至情至神」的「至情」之愛。

「至情」是情禮兼備兩盡其道的表現

第五十八回「茜紗窗寶玉揆痴理」中闡述的「痴理」，即兩盡其道，各盡其道，不妨大節，情理兼備，各人可以用自己的方式努力以赴，不因對方發生變故而拋下一切，反導致忽略了倫常。藕官對菂官的情「不把死的丟過不提便是情深義重」，是超越生死，永遠存在心中的一份愛，而這份愛，是不會妨礙生者在未來人生展開新的愛情，因為「孤守一世，妨了大節，也不是理，死者反不安了。」真正「至情」的愛，是無論生前死後，都希望對方過得好。藕官於菂官亡故之後，又愛上蕊官，死去的菂官在天之靈，必然感謝蕊官能在真實的人生之中，繼續帶給藕官她自己已經不再能給的幸福。

第四十三回寶玉祭金釧，「盡個禮」、「完了心願」、然後「大家放心」的圓滿，也是相同之理，第二十九回黛玉也有「你只管你就是了，你好我自然好。」的想法，這些都是情理兼備、兩盡其道、各盡其道、不妨大節的表現。

前述第二十回寶玉分析對黛玉的情份，論血緣，論順序，論親疏，「除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是妹妹了。」「百善孝為先」是儒家的傳統倫理思想，這段話正是寶玉在孝道、愛情方面兩盡其道情理兼備的表現。

寶玉黛玉儘管彼此相愛，但是始終遵守倫常禮教，第二十九回寶玉對黛玉「早存了一段心事，卻不好説出來。」第三十四回黛玉「眼空蓄淚淚空垂，暗灑閒拋更向誰？」在不可以有男女私情的傳統之下，兩人只默默地相愛，從未將彼此的愛情訴諸語言公然表白出來。佛洛姆《愛的藝術》「愛情是人格的表現」，寶玉黛玉謹守世俗的禮教規範，同時又超脫世俗的功利窠臼，兩人都具有高尚的人格，並從而顯現出高尚的愛情，而唯有高尚的愛情，才得以留傳千古，永遠為世人歌頌讚歎。

歐老師以《小王子》作者聖修伯理另一本著作《風沙星辰》中的句子：「愛情是兩個人一起望向外在的同一方向。」為《紅樓夢》的愛情觀結語，真正的愛情，最終會發揮出一種普世的博愛精神，黛玉還淚，淚盡而逝，寶玉大慟之後，終於超越愛情，己渡渡人出家普渡眾生，曹雪芹與聖修伯理正是一起望向了同一個方向。

                                                                       — 7‧12‧2014