3.“凡理論批評工作較為活躍的地方，創作演出成就總是較好的”

　　田漢對話劇的發展始終保持著熱忱與關注，​​在話劇中國化方面提出的一些理論觀念迄今看來仍然富有啟示意義。

　　話劇在現代戲劇史上一直被定位為純粹從西方引進的藝術種類。田漢不贊同這一定位，他指出中國的話劇天生具有中國性元素，「中國話劇藝術的原始形式可以追溯到我們唐代的參軍戲，在作劇方法上也可以而且應該向自己的戲曲傳統學習，那裡麵包含著我們各劇種共同的寶貴的東西」。田漢也從自己的創作經驗上說明這種中國元素存在的必要性。他以前也嚴守過易卜生復活的三一律，後來開始運用多場景的形式。在《快馬加鞭發展話劇》中，他說：「我自己愛用這種形式卻是從我們戲曲藝術學來的，我非常歡喜中國戲曲那種生動活潑的場子，不受佈景的約束，說到就到，縱橫自在，這很適於表現今天生活鬥爭的巨大規模和波瀾壯闊變化多彩的場面。

　　所以，田漢不斷地呼籲話劇藝術家們尊重傳統戲曲，學習傳統戲曲，在傳統戲曲和現代話劇之間建立一座金的橋樑，為中國話劇創造出更加豐富和鮮明的中國特色。他深信只有中國性的建構才能為中國話劇劈開一條生存的康莊大道，同時也給國際戲劇藝術以新的啟發。

　　不只中國話劇要具有中國性，即使移植演出西方經典名劇也要追求中國性。關於外國戲劇在中國的移植與演出，學術界有純粹主義與歸化主義之別，前者強調嚴格尊重和遵守原作的意圖與風格，後者則對外國劇作的改編與演繹持寬容態度。田漢是傾向歸化主義的，但他對改編與演繹的寬容不僅停留在個人藝術風格和個人意圖差異的詮釋學層面上，而且提升到中國主體性建設的高度來思考。

　　田漢在《話劇要有鮮明的民族風格》一文中說，外國朋友希望看到中國人如何透過自己特有的解釋和表現方式來處理外國的經典名劇，希望可以看到帶有東方色彩和中國民族風格的《萬尼亞舅舅》之類的演出，而不和莫斯科藝術劇院與莫斯科小劇院雷同。蘇聯演的《西廂記》改題為《傾杯記》，寫鶯鶯聽母親讓她管張生叫哥哥而不是丈夫，氣得她把杯子摔破。這顯然是蘇聯鶯鶯的性格。中國的話劇表現中國人的生活，捕捉中國人的靈魂，中國性建構當然是應有之義，這是文學民族性的必由之徑。但在基本人性相通的條件下，各個民族間的文學也是可以互相領略、互相理解的，這是世界文學命題得以成立的乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑  FM2  瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液 一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥

 基礎。在世界文學的框架內，蘇聯藝術家既敢於演繹蘇聯的《西廂記》，也希望看到中國的《萬尼亞舅舅》，這種雙向主體性建構體現出的就是一種骨子裡透出的文化自信與民族自覺。田漢敏銳地意識到了這一點，他希望中國的話劇藝術家以中國特有的解釋和表現方式來處理外國經典名劇，超越“洋為中用”的事功層面，從骨子裡養成一種中國主體的文化自信與民族自覺。

　　講好中國故事需要站在中國的立場和運用中國的方式，這固然重要，但講好西方和外國的故事同樣需要站在中國的立場，運用中國的方式，後者甚至更重要也更加不容易。因而田漢關於話劇中國性的思考，在今天依然顯得特別珍貴。

　　後期田漢從事藝術管理工作，非常注重發揮理論批判的效用來推動戲劇藝術的健康發展。他指出：「凡理論批評工作較為活躍的地方，創作演出成就總是較好的，凡是理論批評消沉的地方，情況就相反，使人深刻感到，黨的百花齊放、百家爭鳴的政策真是發展文學藝術有效的英明政策」。他還說：“而百花齊放往往要通過百家爭鳴來實現，不充分爭鳴就很難保證齊放，新的文學藝術總是在鬥爭中，在充分爭鳴中壯大起來的。”

　　他自己在管理工作與創作之餘，也身體力行地投入一些重要問題的理論爭鳴。如歷史劇的創作，田漢曾藉昭君題材的爭議發表精闢的意見。他肯定《漢宮秋》以來的昭君戲，認為作家們藉琵琶馬上的昭君吐露民族感情，痛罵賣國權臣有它的現實意義，這也是一種「古為今用」。但田漢也指出，《漢宮秋》所代表的構思不太符合歷史真實，他主張應該寫另外一個王昭君，「寫她毅然出塞不是哭哭啼啼，而是歡歡喜喜」。後來，歷史學家翦伯贊撰文呼應了田漢的說法，指出：「在漢元帝時南匈奴呼韓單於入覲長安，北匈奴郅之單於懸首藁街，的確沒有威脅漢朝的力量，而昭君願嫁呼韓單於，的確是為的貫徹和親政策。遵循「求是」的原則，而衡量這個「是」的標準就是歷史唯物論。

　　當下一些歷史題材文藝作春藥 春藥網 媚藥 催情藥 迷藥 東京春藥網 春藥用法 春藥是什麼 春藥使用方法 有效春藥 購買春藥 春藥哪裡買 春藥能給你帶來什麼 春藥用法 春藥製作 使用春藥感覺 春藥推薦 春藥原理 春藥使用案例 春藥心得 春藥效果品，要麼大寫皇帝與民女堅貞不渝的戀愛，要麼把皇帝塑造成以百姓與天下為重的聖人。這種現象幾十年前也曾出現過，譬如有的劇作基於現代人的想像寫封建地主與佃農女兒的美麗愛情，田漢對這種歷史劇創作傾向進行過直率的批評，認為這些描寫都缺乏「求是」的精神，是對歷史的任意戲說，其實也是另一種歷史虛無主義。這些專業性的建議與批評，對於當下某些歷史題材文藝作品脫離人民、背離歷史的不良傾向，也是極為有益的針砭。

　　田漢懷著「銀色的夢」走向文壇，新中國成立後，在人民時代裡他的這個「銀色的夢」得以實現。改革開放以來，我國的戲劇影視事業有了快速發展。田漢作為百年中國戲劇影視事業的開拓者，他對「新國劇」議題的思考，對「到民間去」的倡導，對中國戲曲傳統的人民性與創造性的理解和發掘，對話劇藝術中國性建構的探索，對中國傳統戲曲中歷史觀念的種種專業性批評等，都是百年中國戲劇影視藝術理論的寶貴財富。它們既有實踐經驗的總結，又有藝術規律的探索，不少命題甚至具有高度的歷史預見性，對於當下主體性話語建構仍然具有強烈的啟示意義和理論價值。