《易‧象》中繫「元亨利貞」之辭者有七：

乾為天@63＃11＊11=01

卦辭：乾：元亨利貞。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。
　　　大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。
　　　乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。

坤為地@00＃88＊81=02

卦辭：坤：元，亨，利牝馬之貞。 
　　　君子有攸往，先迷、後得，主利。
　　　西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 
　　　坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
　　　牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
　　　君子攸行，先迷失道，后順得常。
　　　西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。
　　　安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

水雷屯@34＃64＊63=03

卦辭：屯：元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
　　　雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲雷，屯；
　　　君子以經綸。

澤雷隨@38＃24＊48=17

卦辭：隨：元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下揉，動而說，隨。
　　　大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
象曰：澤中有雷，隨；
　　　君子以嚮晦入宴息。

地澤臨@48＃82＊83=19

卦辭：臨：元亨利貞；至于八月有凶。
彖曰：臨，剛浸而長。 
　　　說而順，剛中而應。
　　　大亨以正，天之道也。
　　　至于八月有凶，消不久也。
象曰：澤上有地，臨；
　　　君子以教思無窮，容保民無疆。

天雷無妄@39＃14＊55=25

卦辭：無妄：元亨利貞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
　　　其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄；
　　　先王以茂，對時、育萬物。

澤火革@46＃23＊65=49

卦辭：革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
　　　己日乃孚﹔革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
　　　天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
象曰：澤中有火，革﹔
　　　君子以治歷明時。

《文言》曰：

元者、善之長也；
亨者、嘉之會也；
利者、義之和也；
貞者，事之幹也。
君子
體仁足以長人，
嘉會足以合禮，
利物足以和義，
貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：元、貞、利、亨。

《孔穎達：周易正義》上經乾傳卷一

「元、亨、利、貞」者，是乾之四德也。
子夏傳云：「元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。」
言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。
此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德：
言聖人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為「元」也。
又當以嘉美之事，會合萬物，令使開通而為「亨」也。
又當以義協和萬物，使物各得其理而為「利」也。
又當以貞固幹事，使物各得其正而為「貞」也。
是以聖人法乾而行此四德，故曰「元、亨、利、貞」。其委曲條例，備在《文言》。

......

●［《文言》曰：］
●［元者、善之長也，］
●［亨者、嘉之會也，］
●［利者、義之和也，］
●［貞者、事之幹也。］
●［君子］
●［體仁足以長人，］
●［嘉會足以合禮，］
●［利物足以和義，］
●［貞固足以幹事。］
●［君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」］

[疏]「《文言》曰」至「乾元亨利貞」。
○正義曰：
《文言》者，是夫子第七翼也。
以乾、坤其《易》之門戶邪，其餘諸卦及爻，皆從乾、坤而出，義理深奧，故特作《文言》以開釋之。
莊氏云：「文謂文飾，以乾、坤德大，故特文飾，以為《文言》。」
今謂夫子但贊明易道，申說義理，非是文飾華彩，當謂釋二卦之經文，故稱《文言》。
從此至「元亨利貞」，明乾之四德，為第一節；
從「初九曰潛龍勿用」至「動而有悔」，明六爻之義，為第二節；
自「潛龍勿用」下至「天下治也」，論六爻之人事，為第三節；
自「潛龍勿用，陽氣潛藏」至「乃見天則」，論六爻自然之氣，為第四節；
自「乾元者」至「天下平也」，此一節復說「乾元」之「四德」之義，為第五節；
自「君子以成德為行」至「其唯聖人乎」，此一節更廣明六爻之義，為第六節。
今各依文解之。
此第一節論乾之四德也。
「元者善之長也」，此巳下論乾之「四德」，但乾之為體，是天之用。凡天地運化，自然而爾，因無而生有也，無為而自為。天本無心，豈造「元亨利貞」之德也？天本無名，豈造「元亨利貞」之名也？但聖人以人事?之，謂此自然之功，為天之四德，垂教於下，使後代聖人法天之所為，故立天「四德」以設教也。

莊氏云：「第一節'元者善之長'者，謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言'元者善之長'也。'亨者嘉之會'者，嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚，故云'嘉之會'也。'利者義之和'者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。'貞者事之幹'者，言天能以中正之氣，成就萬物，使物皆得幹濟。」
莊氏之意，以此四句明天之德也，而配四時。
「元」是物始，於時配春，春為發生，故下云「體仁」，仁則春也。
「亨」是通暢萬物，於時配夏，故下云「合禮」，禮則夏也。
「利」為和義，於時配秋，秋既物成，各合其宜。
「貞」為事幹，於時配冬，冬既收藏，事皆幹了也。
於五行之氣，唯少土也。土則分王四季，四氣之行，非土不載，故不言也。
「君子體仁足以長人」者，自此巳下，明人法天之行此「四德」，言君子之人，體包仁道，泛愛施生，足以尊長於人也。仁則善也，謂行仁德，法天之「元」德也。
「嘉會足以合禮」者，言君子能使萬物嘉美集會，足以配合於禮，謂法天之「亨」也。「利物足以和義」者，言君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之「利」也。
「貞固足以幹事」者，言君子能堅固貞正，令物得成，使事皆幹濟，此法天之「貞」也。施於王事言之，元則仁也，亨則禮也，利則義也，貞則信也。不論智者，行此四事，並須資於知。且《乾鑿度》云：「水土二行，兼信與知也。」故略而不言也。
「君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞」，以君子之人，當行此四種之德。是以文王作《易》，稱「元亨利貞」之德，欲使君子法之。但行此「四德」，則與天同功，非聖人不可。
唯云「君子」者，但易之為道。廣為垂法。若限尚聖人，恐不逮餘下。故總云「君子」，使諸侯公卿之等，悉皆行之。
但聖人行此「四德」，能盡其極也。
君子行此「四德」，各量力而為，多少各有其分。
但乾卦象天，故以此「四德」皆為天德。
但陰陽合會，二象相成，皆能有德，非獨乾之一卦。
是以諸卦之中亦有「四德」，但餘卦「四德」有劣於乾故乾。
卦直云「四德」。更無所言，欲見乾之「四德」，無所不包。
其餘卦「四德」之下，則更有餘事，以「四德」狹劣，故以餘事系之，即《坤卦》之類是也。

亦有「四德」之上，即論餘事，若《革卦》云「巳日乃孚，元亨利貞，悔亡」也。由「乃孚」之後有「元亨利貞」，乃得「悔亡」也。

有「四德」者，即《乾、坤、屯、臨、隨、無妄、革》七卦是也。
亦有其卦非善，而有「四德」者，以其卦凶，故有「四德」乃可也。
故《隨卦》有「元亨利貞」，乃得無咎」是也。
「四德」具者，其卦未必善也。

亦有三德者，即《離、咸、萃、兌、渙、小過》。
凡六卦就三德之中，為文不一，或總稱三德於上，更別陳餘事於下，若離、咸之屬是也。
就三德之中，上下不一，《離》則云「利貞亨」。
由利貞乃得亨也。亦有先云「亨」，更陳餘事，乃始云「利貞」者，以有餘事，乃得利貞故也。

有二德者，《大有、蠱、漸、大畜、升、困、中孚》凡七卦。
此二德或在事上言之，或在事後言之由後有事，乃致此二德故也。

亦有一德者，若《蒙、師、小、畜、履、泰、謙、噬嗑、賁、復、大過、震、豐、節、既濟、未濟》凡十五卦，皆一德也，並是「亨」也。

或多在事上言之，或在事後言。
《履卦》云：「履虎尾，不咥人，亨。」由有事乃得亨。
以前所論德者，皆於經文挺然特明德者乃言之也。其有因事相連而言德者，則不數之也。
若《需卦》云：「需，有孚，光亨貞吉。」雖有亨、貞二德，連事起文，故不數也。
《遯卦》云：「亨，小利貞。」雖有三德，亦不數也。
《旅卦》云：「旅，小亨。旅，貞吉。」雖有亨、貞二德，亦連他事，不數也。
《比卦》云：「原筮，元永貞，無咎。」
《否卦》云：「否之匪人，不利君子貞。」雖有「貞」字，亦連他文言之，又非本卦德，亦不數之。
《同人》云：「同人於野，亨。」
《坎卦》云：「有孚，維心亨。」
《損卦》云：「無咎可貞。」此等雖有一德，皆連事而言之，故亦不數，所以然者，但易含萬象，事義非一，隨時曲變，不可為典要故也。其有意義，各於卦下詳之。

亦有卦善而德少者，若《泰》與《謙、復》之類，雖善，唯一德也。

亦有全無德者，若《豫、觀、剝、晉、蹇、解、夬、姤、井、艮、歸妹》凡十一卦也。

大略唯有凶卦無德者，若《剝、蹇、夬、姤》之屬是也。

亦有卦善而無德者，《晉、解》之屬是也。各於卦下詳之。

凡「四德」者，亨之與貞，其德特行，若元之與利，則配連他事。
其意以元配亨，以利配貞，雖配他事為文，
元是元大也，始首也；
利是利益也，合和也。
以當分言之，各是其一德也。
唯配亨、貞，俱為四德。

元雖配亨，亦配他事，故比卦云「元永貞」，《坤o六五》「黃裳元吉」是也。
利亦非獨利貞，亦所利餘事多矣，若「利涉大川」，「利建侯」，「利見大人」，「利君子貞」。
如此之屬，是利字所施處廣，故諸卦謂他事之利，不數以為德也。

此「四德」非唯卦下有之，亦於爻下有之，但爻下其事稍少。
故「黃裳元吉」及「何天之衢亨，小貞吉，大貞凶」，此皆於爻下言之，其利則諸爻皆有。