★《易冒》目錄 (連結) - 情深不壽　強極則辱

余聞其言而悲，又何忍辭？余竊歎易學至今日，不絕于不學易，而絕于學易者，恒多矣。
夫學易宜未絕也，絕於不易，其易而竊異端之術以為易，其為絕也，孰甚焉。
程子傳易，本之王弼，弼則出之費直，
朱子本義，本之呂伯恭，古易則本之田何，未嘗以非易言易也？
元如之學易也，謂其辭有盡、而其象無窮，
每占一卦，觀其爻象貞悔陰陽動靜，而人之終身吉凶悔吝洞若觀火，
以是聲名藉甚，甚有越千里以來求一言而去者。
而元如益不敢自多也，日惟觀象玩占以自體驗。

嗟乎，吾黨有人致身通顯，侈然以名士自居，
人有舉其所治經大義以問，而尚不能默數其章句者，況能悉意義之精微乎？
元如之所以不可及也。
且今日之患，學士大夫以通經學古為迂，而好馳騖于詞章聲華，以鳴得意。
即學易者不泥於數，則拘於理，未有得於意，言象數之外者。
夫儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一盲廢之人，是尤可悲也。

已書將成，旅堂與元如相繼殂謝，人以為奧義密理，不能為天地秘藏，或其泄機已甚。
余謂學易寡過，思慮所及，通於鬼神，未聞天道禁人之覺酣于義理也。
書將成而溘然長逝，亦朝聞夕可之義也哉，
不然元如之終也，語不及私，拳拳以此書為念，豈好名哉？
其平日心力之所至，竊恐後世不得其傳，故不自為慮，而為人慮也。
然則元如諄切屬餘之意於是乎，慰矣。

康熙三年(/*1664年)仲秋　楚江　安史氏　王澤弘　撰

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顧序

嘗閱史至管公明善易者，不論易之說，謂是答何鄧之邙訑言耳，今觀程子著書而始信。
夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶論悔吝，無非易也，
而《易冒》一書，則不盡論易，無非易者，理從易出，易之外無理。
不盡論易者，易從數顯，數之用非易，然則何云易冒哉？
悉是書者，可以善易，書蓋為易而說也。
若夫生生之謂，易通變無方，而引伸觸類以窮神達化。
聖人原不使人枯槁於彖辭爻象間，而遂謂之易也，
故繫辭曰：冒，天下之道，冒，覆也。
天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散見於中，皆不謂之天，而莫非天之事。
易統其綱，而甲子六神變互反伏與諸星世應九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。
是程子之書不論易，而精于言易者也。

今人不察，每得焦氏諸人之書，秘諸帳中，遂謂道在是矣，烏知此中奧衍有若是哉。
程子為當今管郭，有勿占，占則應，
如鄉戶外趾相錯，日既昳，有不及叩而返者，如是二十餘年以為嘗。
至四十時抱屙鍵戶，忽忽機動於中，遂得數見兆，
因而發憤著書，窮極要妙，自謂能補前聖之所未備，極深研幾，蓋三年而書始成。
書成，程子即謝世去。
然則占墨視拆，程子雖欲秘之，有所不能秘。

昔郭參軍有《青囊書》九卷，門人趙載竊去，未及讀而火焚之。
似乎獨得之秘，為造物所忌。
程子不死於未著書之前，適死于方成書之日，
苟非天以此道絕續之，會令程子繼往哲，開來學，惡觀其有傳書乎？
余友文翎高子于程最稱服膺，
余因得盡讀其所著書，且以歎程子之善易，而又天縱之以論易也，
則視《易冒》一編，雖謂程子未嘗死、亦可矣。

康熙甲辰(/*1664年)秋七月　既望錢塘且巷　顧豹文撰

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陸序

余總角時聞新安有元如程先生者善卜，隱居吾杭城西今，
車馬闐駢如市，日既晡，不得下簾休息。
余友旅堂鬍子，亟稱其人，嘗從而竊窺之，
其狀貌魁梧，言談若河注，心知其非日者卜筮之流矣。

此元如徙郭外與余比閭居，交益密，時時過從聞其緒論，
雖老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易數，有聲著述，
元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？
余攻舉子業，所習僅易書訓詁，每觀元如卜，其稱引繇詞與本義無殊旨，靡不奇中。

人曰：元如精于數，秘而不泄，特廋其辭于常談耳。
元如笑應曰：聖人窮理數，為理用，後賢極數理，以數彰，理數豈有二哉？
考亭謂孔子以義理說易，是象數已明，不須要說，今人不知象數而妄言易理，亦復何當？
然人知理之示人者顯，數之告人者微，
不知數之微者，其變有定，而理之顯者，其應無窮；
吾幼遭廢疾，不獲探索聖人窮理之原，以極數之委，
幸遇星元師及枯匏老人，深究聖賢書數而尋諸理，
庶幾幽明，死生進退存亡之道，其亦可坐而照也。

余知元如殆得道之士，雖季主君平未必能過。

辛丑夏，元如夢青衣吏二人，以檄召之去。

元如曰：
「去無難，第卜筮之道，沿習糟粕，而未窮其奧，
余得師傳，欲立言以問世，操是心，幾二十年，而卒未就，奈何？」

吏人曰：「吾為君請之，足了君事。」

比覺，遂發憤著書，越三年而書成，
屬旅堂點次，點次甫定而旅堂逝，以其書授之梓，梓成而元如亦逝。

嗚呼，立言傳世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，蓋成之，若斯之難也。
朝聞夕死，不可謂非天為之，其書傳，其人不死矣？
余因是益歎數之有定，而聖人作易以前民用者，不可誣也。
若元如者，其為得道之士，而非日者卜筮之流。
讀《易冒》者，自有會心知，非余一人交深、而私許之矣。

康熙甲辰(/*1664年)仲秋　西冷　陸進藎　思父拜撰

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自序

予世家新安之蟾谿，父映源公，業賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽於痘，
先君謂予母曰：是兒早慧，今得廢疾，不能受書學舉子業，莫若令習醫。
遂授醫書，耳聽心受，手訓點畫，
到十歲，予告父母曰：為醫之要在望聞問切，既不能望，術能神乎？
乃棄而學卜，從日者家五六人，粗得其概。
最後從星元先師遊，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶探討，相隨五載，猶若茫然。
乃漸遷心音律，奕棋之戲，將隳厥業，師戒予曰：
夫學易之道，專則純一，純一則精，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；
今汝學，分而不專，其能達耶？
於是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，
以為天下之事，億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？
年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求諸吉凶，乃得其柄。
如所謂老奴占幼主，必用父母，少君占衰僕，必用妻財，此以分不以年也；
詞訟憑官而後世應，以勝負決於聽訟也；
壽命憑用而後父母，以其享年也；
科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。
由此引申，則左之右之，無不宜之矣。
於是集舊聞，秉師說，本以心得，參以占驗，纂述成書，
為筮類五十篇，而內詳三百七十有七問；
復考聖人立法之所由，參研三載未得。

己卯之冬，偶遇楚來枯匏老人，聚首三月，更請益焉，
乃曰：聖人不妄立法以教人，皆必有本，
而具陳於百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。

予曰：聖人立法，將以開後世之蒙，受而復秘，獨得之亦何益耶？

枯匏曰：是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。
於是復究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，
卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；
隨墓助傷，本凶而有弗凶也，絕生本吉，而亦有弗吉也；
空破絕散，有真偽之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？

故《黃金策》言用化用，則有用無用，
其云化去，是神忒也，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？
復曰太過者損之斯成，非云吉凶，斷事之成合時也。
若曰用爻太過為不吉，則生扶拱合之語非矣。

《卜易闡幽》云伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？亦長於彼而短於此也。

《卜筮元龜》晴雨以世為地，應為天，
《京房》以父母為天地，亦是於此而非於彼也。

《補遺》飛伏其七世皆伏本宮，
而《京房》獨以遊魂飛伏不相侔合，
如［晉］外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；
如［需］外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗。

然先師成書時，未得此學也。

即搜決鬼神多載，湖下之聖，六合之內，有土風名俗之相異，
百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實指其姓字乎？

先師每謂予曰：生平之學，補遺缺是二端甚矣，著書之難也。
予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者，以待高賢之教我也。

予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。

逍遙子謂予曰：致虛守靜以觀，其復靈明生焉。
密雲禪師謂予曰：但會取本有。
吾于二師有默契云，
古之人有以風占、鳥占、諺占，言語卜、威儀卜、政事卜，是無卜筮而知吉凶也，
況蓍草金錢木丸之占，而必執同異相非乎？
愚以為：易者，象也，象也者，像也，其辭則異，其象則符，
但告於蓍則以蓍占，告於五行則以五行占，告于焦氏則以焦氏占可也，
其成卦成爻一也。

久思著書問世，以造門之問，日晐不遑。
年四十而疽發於背，始得杜門謝客，而草創之，
曆三年之久而撰槁粗成，就正于故人旅堂先生，
先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定為梓以行世。

嗟乎，苟有小補於世，則安敢逃於妄述之罪哉。

康熙甲辰歲(/*1664年)仲夏朔旦　新安瞽目　程良玉敘

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( 知識學習｜隨堂筆記 )