《神峰通考‧命理正宗》卷一

1.五星正說類

安身命宮，原取逢卯安命，逢酉安身。其理何欽？
然卯屬東方之正木，木主仁，仁主壽，故以命宮富焉。
酉屬西方之正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。
然命宮爲受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之意也。
身宮爲受胎之後，故以義金主之，義有成身之道也。
身命之立，其原於此，理出於正也。

安星辰法，當以《五星指南》爲之體，《琴堂》《殿駕》爲之用。
體可祖之，而爲造命之種式，用可則之，而爲禍福之很底。
若《喬勒》，若《加盤》，若《步天經》，俱以命官爲主。
如寅亥二富屬木，畏金克之，喜水生之。
卯戊二宮屬火、辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，
午屬太陽，未屬太陰，生克之例同前。
獨午屬太陽，畏木星遮蔽其光，其理頗非近正，
然太陽爲萬物之普，穹窿于萬仞之上，木豈能蔽焉？
但喜金水以伴之，其理甚是。

限行于命宮之後，而不從身官之後，何歟？
蓋命屬身之先也，受胎之後，即以命宮爲廬舍。
人之禍福，但當究諸命官，有何恩星？有何難星？
如難星守命，主—生孤苦，恩星守命，一生富貴。
如命宮元星辰之可考，當以三合宮看，如坐寅，則看午戌宮也。
如三合無，則看四正宮。
但四正宮，頗不近理，如命官畏金爲難，行限亦畏之。
凡諸財帛田宅等宮，俱同此也。
此係五行生克，正職之激也。

度主，即以木度所屬。
如寅官立命，纏尾火虎度，即以水星剋火度爲難星，爲剗度星，
即以木爲思星。但論度爲難，則又有一說焉，
或命官所喜，或又度主所忌，一喜一忌，將何爲主？
然但以命宮爲主，其理則近，若又以度論之，則惑人心矣。
剗度則以張踢穀《翅度歌》爲則。
若日月木火土金水爲正七曜星，
若羅星則爲火之奴，計星則爲土之奴，氣星則爲木之奴，孛星則爲水之奴，
此爲四餘星。
然七曜星命限逢之，見禍或淺。四餘星命限逢之，見禍或烈。何也？
七曜主星屬君子，四餘奴星屬小人，狐假虎威，正理然也。

五星諸書之立，惟五星指南所立。
起八字、安身命、安星辰、節氣、五行生剋之理，
此係看命之門戶，不可無也，其餘則陳諸五行謬說類內。
又若五星、琴堂、殿駕、加盤、步天經，俱屬正理。
但五星之說，近正理者頗少，近謬說者頗多也。 

2.五星謬說類

夫金木水火土，原天一生水，地二生火，
即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。
後婁景即是以海中、爐中、大林、路旁之妄說、配其納音五行為歌，使後人可以成誦。夫何後世妄以海中爐中無理之說，立為門戶？
若《三車一覽》《望斗真經》《耶律經》《玉井奧訣》《蘭台妙選》等書，
俱不以祖其身命限度，近理之事為言，
漫以江山、水石、道風、道雨言之，
又以人之生年、十二支生肖所屬，論人吉凶，夫何謬也！

蓋原生肖本以十二禽獸身中各欠一件，肖者似也，以十二禽獸似此也。
如鼠欠光，牛欠牙，虎欠項，兔欠唇，龍欠聰，蛇欠足，
馬欠瞳，猴欠脾，雞人賢，豬欠筋，皆以十二支所生肖此也，
全不關係人之八字干支，妄以此生肖而論命耶？
然以人所生之年地支一字而論，如剜人肉而貼己肉，血氣實不相通。

且如今宜黃縣顯宦譚二華命，(#705014)
【庚辰、甲申、丁未、丙午】
本然八字是身強殺淺，假殺為權。
又曰：「身強殺淺，行殺旺地，貴封萬戶之候。」其理甚是。
捨此正說，謬言其命屬龍，得丁未丙午日時，
謂之龍天河，以龍遇水龍為極貴。
假如有一貧命，是【庚辰、甲申、癸亥、癸亥】(#705014)，
亦可以龍歸大海論之，何以極貧？
蓋緣此八之水多，以水為病，再行北方之運，以水濟水，
正謂「背祿逐馬，守窮途而恓惶」也。
且如人屬雞狗鍺羊。跡有貴人命，請問將何理論之？
二者所說俱謬。

《五星指南》載破碎吞啖等殺，及小兒雷公、金鎖、斷橋、休庵、百日、
四柱、雞飛等關。只以生年一字，以犯某時某日為言，
又立險語，哭斷不過三歲死，及打腦、斷橋之說，以驚人之父母，
並不以八字干支生剋制化財官論之，且以正理搜尋，尚且禍福不驗，
此只把一字以定生死，以實謬說也。

呂才作《合婚書》，豈有是理耶？
蓋人之婚姻，由於月老檢書，赤繩繫足。
今之擇婚擇命，不過欲盡父母愛子之心。
男之擇女也，八字貴看夫子二星，女之擇男也，八字貴得中和之道。
夫何以下文男女所噩這諸般為忌，其理甚謬。
說見下文。如俗諺云：此是來蠻經。
蓋滅退蠻人，羞與中國為婚，故將此無下理之說，以哄滅之，其理或是。

骨髓破、鐵掃帚、六害、大敗、狼籍、飛天、狼籍、八敗、孤虛謬說。
此說原止是將人十二支所屬生命，浪以月家一字為犯，豈有是理耶？
蓋論人之禍福，當以年月日時四字俱全，更加天干地支所藏配合，
論人休咎，尚不可全得。而以年月兩字，不與日時相關，斷頭絕腳為說，
不特立諸空言，而且刻諸版籍，妄立險語，以駭人之聽信，
後世愚夫婦，遂以為真，或有斯犯，即駭而驚，
或有高明，知其果於應驗，以破其說，彼亦不信，且言曰：
此是神仙留記，若果無驗，安肯刻板？
又有登科及第，只讀儒書，未諳此理，或亦酷信，
遂使下愚之人曰：此上人尚且信之，我何疑焉！
一犬吠形，百犬吠聲。
又或八字果係偏枯、太弱、太旺，有病無藥，兼帶謬說，
愚人且不以儲備字正理不好為說，只浪怨帶此謬說之害，
又或浪聽愚人諺語，飛天狼籍是八敗耶。
此非君子之言，齊東野人之語也。
愚謂此等妄語，刊諸版籍，必須焚其版，火其書，而後可出。

進財退財，望門守寡，妻多厄，夫多厄，死墓絕妨妻，死墓絕妨夫，
斯說之謬，原止以人之生年，金木水火土納音所屬，
只論年月以上一字犯之，嗚呼，豈有是理耶！
只論年月，丟下日時不論。
年月日時全備，方能論得人之禍福。
且進財退財，繫乎自己命運所招，安有他人家男女而能致我之禍福耶？
俗說退九年，退十年，益見此說益也。
又有金輿祿，以馬前一位所犯一字，浪以男人為忌，其謬之甚何惑人之甚耶！

女命，禍福淫亂，或以八敗、桃花殺為首忌，
八敗則以豬羊犬吠春三月，蓋以亥未戌生人，見三月生者，遂為之八敗，
並不聯屬日時，並不論其夫子中和之道。
假如亥未戌三個生人，見此辰月，終不然是他仇家也，
亦非天地將此此辰月虧負此三人也。
八敗之說，其謬甚矣。
又桃花殺之說曰：寅午戌兔從犯裡出。
蓋其立說之意何耶？
其寅午戌屬火，火則裸形，沐浴於卯，謂其火在卯上，浴水有裸體之嫌，
妄立此名，其謬可知矣。

吾嘗屢見富貴夫子兩全老婦，幼帶八敗，
父母另將年命改造適人，及至臨終，始告夫子真造，以紀譜券，
其夫又無大敗之對，及我嘗將此婦真造視之，果係夫子星秀，理得中和，
八敗謬說果然也。
又或本然八字偏枯，夫子星虧，又帶八敗，
世俗之人，只謂其帶敗，不知其八字本然不美了。

故人擇女之命，但以夫星為主，子星次之，
柱中若有夫星，便以夫星論之，原無夫星，另尋他格。
蓋夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧，富貴從夫，其理甚明。
何以名其官星為夫？蓋剋我者，官星也，
則身受制於夫，不敢淫亂，不敢妒暴，循規蹈矩，一生仰望而終其身也。
若日主有氣，夫星氣弱，又喜夫星生旺之運，及有財神助起其夫，
大畏食神傷官之運，以剋其夫也。
若日主弱，夫星太旺，帶有二三重者，此非好夫也，乃戕命之夫也，
則喜食神傷官以制之，大運亦然。
若制之太過，則又不足，貴得中和。

大抵女命有夫則有子，子則從夫生，無夫則無子，子從何處覓？
愚曾欲覓河准橋黃女為子婦，閱其八字不美，拒之，
是【己未、丁丑、甲寅、甲子】(#705018)，
愚曰：「用丑中辛金為夫也，嫌未中丁火，鑽入丑中，破去其夫星，
再加丁火透出天干，寅中又有丙火進氣，原夫星衰，而制夫星旺也。」
吾推其運入寅，五月必死，果五月患痘疹而死也。

又如淫亂娼婢之說，亦甚有理。
蓋或身主太旺，無夫星以制之，或又無財星以為依托，
尤且身主血氣太旺，無官剋制，無夫管攝，
逾於規矩準繩之外，安得不放逸為淫為奔乎！
非特無夫，又且無子。蓋八字柱中無夫星，則子星何而生也？

又或身主太弱，被其偏官正官，三四點夫星以制之，
又無食神傷官以制其夫星，
又或財多以撓其身主，雖曰官殺為夫也，此則非夫星也，乃剋身之賊也。
若有此等，必須制夫之運。
又若日主無根，官殺太多，或從夫星，要行夫星旺處，
蓋棄命從殺從夫，如人捨命而從強賊也，亦主富貴有子，
但畏見從，苟或日主有根，而惟官殺太旺，又無剋制，
多是為婢為娼，是不得已而從人也。此等八字，俱係淫亂。

或因八字有此旺身弱之病，而又帶桃花，
愚人不言八字偏枯之病，而浪以帶桃花為名，
此等之謬，有智之士，請當細察。

3.男女合婚說

原出呂才滅蠻之說，只以男女年命，浪立數目，配合相成，名曰合婚。
妄立天醫福德為上婚，五鬼絕命為下婚，其謬甚也。
安可只以男女二年命，捨去月與日時，而能論人婚配者乎？
若是有理，則天下之議婚者，俱擇上中二婚者而配之，擇下婚者而捨之，
其書甚易而不難，宜乎天下無失婚之婦，喪偶之男矣。
夫何后世又有孤孀之患者？

分雖出於宿世之所定，而亦由于議婚者之不明也。
然議婚之理，人道之端，亦不可不慎也。
其理當何如耶？
但當看男命，帶比肩劫財重者，必擇女命帶傷官食神重者配之。
若女命帶傷官食神重者，必擇男命帶比肩劫財重者配之。
此係合婚之正理。
豈可以呂才上中下三婚無根之說，無據之理，而議人之婚配也耶！
呂才說之謬，不足信也明矣。

4.總論子平謬說類

格曰：如《珞琭子》專以財官爲主，據其爲說亦謬矣。
且人身以財官爲依據，然財官太旺，日主太弱，則身主不能任其財官。
苟日主太旺，財官氣輕，則財官不足，身主之理當以財官日主參看。
若子平書云：「財官輕而日主旺，運行財官最爲奇，
若財官旺而日主弱，運行身旺最爲奇。」
此言至約至當，可爲看命之法則。
若《珞琭子》所言，止要財官生旺，不看日主旺弱，豈不基謬乎？

日貴格，如「甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉」之類也。焉有斯理？
雖曰天乙貴人，日主臨此貴人之上，或作日貴論其休咎。
然貴人之說，名有數端，原取名之不據理出，
即與五星小兒、諸多關殺妄謬之說同。
雖曰日主臨之，不論財官印綬，獨以貴人爲主，甚爲虛誕。
且原立諸多貴人之說，只憑空而立，不根理出，豈可信乎？
六乙鼠貴格，亦同此例．謬說無疑也。

日德格有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戍日也，何以見其爲德也？
不考原委，不詢來歷，誤以日德名之，豈不是於干中之謬說乎？

魁罡格，取壬辰、庚戊、庚辰、戊戌，臨四墓之上，
取其爲魁罡，能掌大權，並不以理論。
何以臨此四墓之上就能掌握威權？此亦子平書之大謬也。

六壬趨艮，謂用寅中甲木，能合己土，爲壬之官，
謂用寅中丙火，能合辛金，爲壬之印。
但是無中生有之說，吾恐謬也。
大抵與前拱祿、飛天、祿馬之說，相爲表裏。此說尤非，故以謬名之也。

六甲趨乾，謂亥上乃天之門戶，謂甲日生人臨此，謂之趨乾。
假如別日干生臨亥上，何以不謂之趨乾也？
然天門亦只好此六甲日主來趨也？
天體至圓，本無門戶可入，然乾乃西北之界，類天之門戶，
豈可論人之祝福乎？此說是于平之大謬也。

勾陳得位，以戊己爲勾陳，其一理也，得位謂其臨財官之地。
若戊己身主不柔，則能任財官也，則謂之勾陳得位也，宜矣。
若戊己氣弱，臨其財官太旺之地，
或爲財多身弱，成爲殺重身輕，若以勾陳得位爲美，豈不謬乎？
玄武當權，與此理相同也。

從革格，謂庚辛日干，見申酉戍全，或巳酉丑全，
此多剝雜，原非純粹可睹，與壬癸潤下格理同，
此二格吾見多矣，未曾有富貴者，但當以別理推之。
止有曲直稼穡二格多富貴，火全巳午未格，亦末見其美。
由是尊其所正，而辟其所謬也。