卷七

1◎子平說辯

今之談命者，動以子平為名；子平何所取義？
以天開於子，子乃水之專位，為地支之首，五行之元，
生於天一，合於北方，遇平則止，遇坎則流，此用子之意也。
又如人世用秤稱物，以平為準，稍有重輕，則不平焉。
人生八字，為先天之氣，譬則秤也，
其年為鈎，時為權，月為提綱，日為銖兩；
八字以日為主，中有財官印食旺相，日干亦坐旺相之地，
如鈎綰物，與權相應，其命則富而貴；
如財官印食旺相，日干乃值於休囚，
如以鈎綰重物，與權自不相應，其秤則不平，其命賤而貧。
如財官印食休凶，日干值於旺相，亦若鈎綰輕物，與權自不相應，其秤自不平，其命亦蹇滯，設使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡。
此用平之意也。

經云：『
先天太過，後天減之；先天不及，後天補之；
先天後天，無太過不及，然後為能平焉。』
運限者、後天也，
且如先天八字，日干旺相太過者，宜行休衰之運，發泄其氣，
如日干休囚不及者，宜行旺相之運，生扶其氣，
二者則能發福發財，遷轉亨通。譬醫家補瀉之法耳。
若日干旺甚、仍行旺運，日干太衰、又行衰運，
則皆太過不及、生禍生災，蹇滯不通矣。
吁，運者、轉也，十年一轉，窮通可知，皆由大運之興衰，以驗歲君之禍福，
是故觀貴賤榮枯者、觀於子平，可見矣；觀子平者、觀先後天之論，可見矣。

按：此說子平二字，誠為有理，
但子平係徐居易之字，今之談命者，遠宗其法，故稱子平。
考《濯櫻筆記》：
子平姓徐，名居易，子平其字也，
東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峰洞；
子平之法，以人所生年月日時，推其祿命，無有不中，
其源蓋出戰國【珞琭子】，世有《元理消息賦》一篇，謂其所作，
然觀其文，殆後人偽撰，非珞琭之本真也。
【珞琭】同時有【鬼谷子】，
漢有【董仲舒】、【司馬季主】、【東方朔】，【嚴君平】，
三國時有【管輅】；晉有【郭璞】；北齊有【魏定】；
唐有【袁天綱】、僧【一行】、【李泌】、【李虛中】之徒；皆祖其術。
【泌】嘗出遊，得【管輅】書《天陽訣》，又得【一行】所授《銅鈸要旨》，
占人吉凶極驗，【泌】以是傳之【李虛中】，推衍以用之。
【珞琭】以年，【虛中】以日，其法至是一變。
五代時有【麻衣道者】，【希夷先生】，及子平輩，
【子平】得【虛中】之術而損益之，專主五行，不主納音，至是則其法又一變也。

子平沒後，宋孝宗淳熙有【淮甸術士】，號【沖虛子】者，精於此術，當世重之，
時有僧【道洪】者，密受其傳，後入錢塘，傳布其學，
世俗不知其所由來也，直言子平耳。
後【道洪】傳之【徐大升】，今之所傳，如《三命淵源》《定真論》等，皆其所著，
以是本書變易盡矣。
觀《五行精紀》、《蘭臺妙選》、《三車一覽》、《應天歌》、等書，
與《淵源》《淵海》不同，蓋觀文察變治曆明時，皆隨其時而改革，
故雖百年年間，數術之說，亦不能不異。
矧自【大升】之時，上距【子平】已三百餘年，其法不知經幾變矣，
或謂【大升】得子平之真傳，觀《繼善》等篇，不外《明通賦》，但更易其詞，
而《元理消息》一賦，則【大升】之獨得也。
今人推命之術，又元人復推子平、大升二家之法，而演繹為之者，
顧今之談命，動稱子平，而莫知其原，余故解子平二字、而詳辯之。