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論曰：
五行長生之理與萬物亦同。
且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，
月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；
若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。
人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。

【甲木】生【亥】，【亥】令屬【水】，【甲木】居焉，
【木】旺於春，至【寅】臨官歸祿，【甲木】得垣，至【午】則死；

【丙火】生【寅】，【寅】令屬【木】，【丙火】居焉，
【火】旺于夏，至【已】臨官歸祿，【丙火】得垣，至【酉】則死；

【庚金】生【巳】，【巳】令屬【火】，【庚金】居焉，
【金】旺於秋，至【申】臨官歸祿，【庚金】得垣，至【子】則死；

【壬水】生【申】，【申】令屬【金】，【壬水】居焉，
【水】旺於冬，至【亥】臨官歸祿，【壬水】得垣，至【卯】則死。

【戊土】生於【寅】，【寅】中有【火】，【戊土】生焉，
三陽之時，土膏以動，萬物發生，是【戊】生於【寅】也。
【土】旺于四季，【火土】有如母子相生，
所以
【戊】隨【丙】、臨官歸祿於【巳】，
【己】隨【丁】、臨官歸祿於【午】。
【戊土】生於【寅】、【己土】生於【酉】明矣。
若以【戊】生【申】、【己】生【卯】，何不以【壬戊】歸祿於【亥】、【癸己】歸祿於【子】？
後人妄作擬土歌，有『戊己當絕在巳懷』之句，
以【戊】生【申】、【酉】沐浴、【戌】冠帶，陰陽間隔，謬戾甚矣。

或曰：
五行長生有母、而後有子，歸母成孕之說也，
獨【土】一行，分體用厚德載物，
居中不用者，【土】之體也，敟於四維、各旺四季，【土】之用也。
體生於【巳】，乘父母之祿，
用生於【申】，維父母之位。
【水土】生【申】，陰陽家之說；
【土】生於【巳】，醫家之說。
考五星書，【申】為陰陽宮，故【水土】俱生【申】，
【坤】位【水土】，原不相離，而「土隨水源」之說，亦為有理。
四行有一生，獨【土】長生於【寅】、又生於【申】，一物而有兩生，
以坤艮土之方，九坤屬西南，土至此而得朋，故曰利亨。
《壺中子》曰：『坤之厚重，積土成功。』土生於此者、然也。
復言【戊土】生【寅】、寄祿於【巳】者，隨母得家之義也。
是以土無正位，生物多方，又何疑矣。

再考《周視作陰陽定論》有云：
【乙木】生於【午】、【癸水】生於【卯】、【辛金】生於【子】、【丁火】生於【酉】，是為陽死陰生，
不知冬至即【子水】旺時、春分即【乙木】旺時、夏至即【丁火】旺時、秋分即【辛金】旺時，
而【坎離巽兌】，即【子午卯酉】之正位，
位者、時之定在，時者、位之妙用。曷嘗逢生於死絕哉？
或曰：果如所謂，則【乙木】何由生耶？
假云在【亥】，【亥】中止有【甲】、【甲木】何由生耶？
試辨以火土金水之例，曰陰陽相為一體。
孔子曰：太極生兩儀。
周子曰：陽變陰合、而生水火木金土。
朱子曰：萬物各具一太極。
此三言者，皆五行之樞紐，即萬物各具一太極之說，
則木之為物，亦具一太極者可知矣。

即太極生兩儀之說，則分【甲乙】，
而【甲】為陽之動於先、【乙】為陰之靜於後，可知矣。
即陽變陰合之說，則【甲】之為一變，而【乙】之為一合，然後能生木者，又可知矣。
非謂【甲】是一木，而【乙】又別為一木也。
夫【甲乙】相須而為一木，
則【甲】固不必旺於【卯】、而【卯】自不能不為【乙】以旺於後，
而【亥】自不能不為甲以生乎其先。
推而至於【丙丁】相須為火，【戊己】相須為土，【庚辛】相須為金，【壬癸】相須為水，豈不了了然哉？

朱子曰：『陰氣流行則為陽、陽氣凝聚則為陰，非真有二物相對也。』

蔡氏曰：『
東方【寅卯】木、【辰土】生於【亥】，
南方【巳午】火、【未土】生於【寅】，
西方【申酉】金、【戌土】生於【巳】，
北方【亥子】水、【丑土】生於【申】。』

又曰：
金木水火土，各有一陰一陽，
如【甲】便是木之陽、【乙】便是木之陰，【乙】以質言、【甲】以氣言，
陰主翕、凡聚斂成就者，【乙】為之也，
陽主闢、凡發暢暉散者，【甲】為之也。
觀此亦見【甲】不必主、【乙】不必生之說矣，其言足以破前說之偏，而有合古人原論十干之義也。

再考《廣錄》：
【甲】是木之幹，【乙】是木之根，
【丙】、火之宿，【丁】、火之光，
【戊】、土之剛，【己】、土之柔，
【庚】、金之質，【辛】、金之刃，
【壬】、水之源，【癸】、水之流，
是【甲乙】一木而分陰陽，非死木活木、歧而二之也。
既一木皆同死同生，故古人只有四大長生之說，
今分陰陽為二，所以有陽死陰生、陽生陰死之辨。
考《陳摶》甲木乙草、丙火丁灰、戊土己砂、庚金辛石、壬水癸泉之說，是亦分而為二也，
若不分，則官煞、食傷、印綬、梟神、刼敗、比肩，何以一物名而為二，吉凶禍福、迥不相同也。
看命者，當以前說為是。