6. 結論

6-1.

六十甲子納金取象，
其十干有可以為金，有不可以為金者，
雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。

如【甲乙】【庚辛】【壬癸】，此三行者可以為「金」，而【丙丁】【戊己】不與焉；
【庚辛】原金，固為本家之物，
【壬癸】非金也，又胡為金？此金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；
【甲乙】之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見，
故此二者可以取象為金，與本家之物同也。

【丙丁】屬火，燥剛不同，
【戊己】屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。

【戊己】【庚辛】【壬癸】此六干者可以為「木」，而【甲乙】【丙丁】不預焉。
以
【丙丁】原火，所以焚木，自不可取；
【甲乙】原木，胡不取之？
殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，
以木資火、水、土之性，假合而生，
脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。
故不用木，所以脫體而化神也。

六甲輪環，所值之數，五行錯綜，所得之理，自可以默識矣。

凡「木」皆水所生，其津液即水也，故【壬癸】可以為「木」，
【庚辛】之質，其堅與【甲乙】同，故【甲乙】可以為「金」，
而【庚辛】可以為「木」，互換交通，其理亦無二也。

【丙丁】【甲乙】【壬癸】取象為「水」，
以
【壬癸】原水也，
【丙丁】其化也，
【甲乙】之津液即為水也；
【戊己】之土所以剋水，
【庚辛】之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。

【甲乙】【丙丁】【戊己】取象為「火」，
以
【丙丁】原火也，
【戊己】其化也，
【甲乙】之生燃即火也，
【壬癸】之水所以剋火，
【庚辛】之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。

【丙丁】【戊己】【庚辛】納音屬「土」，
【戊己】原土也，
【丙丁】之火化而為灰，灰即土也，
【庚辛】之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。
若
【壬癸】之水潤下不凝，
【甲乙】之木散上不止，自不可以土論。

究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，
此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，
而干天之所值，
或從「本象」，
或從「化象」，
或從「別象」，天人交盡，其理生剋，互成其義，
此「金」所以有〈海中〉〈砂中〉〈金箔〉〈白蠟〉〈劍鋒〉〈釵釧〉之別，而「金」之象無餘蘊矣。
餘木、火、水、土可以例見。
此納音取象所以為造化之妙也歟！

6-2.

或曰：
五行之中，惟水火不宜太旺，旺則不可救藥，
故
【丙午‧丁未】配以〈天河水〉，以水能制火也。
【戊午‧己未】謂之〈天上火〉，以【戊己】蓋其上，則火不焰也。
【午未】在天之中，【丙丁】屬火，皆【午未】旺鄉，故歷代遇此二年皆不靖，
此以理論，而非原取象之義，然亦不可不知。

再按納音取象出自《黃帝》，故諸術家皆宗之，
自徐大升作《定真論》：『有婁景以前，未知金在海中之論...』
而元之星士，遂有納音空自失天真之說，
故今之說命者，只論「正五行」，而「納音」不取焉，
豈知納音之理，取象之精，此正造化之所以為妙，
凡人論命，尤不可不推究而體察之，以盡其微也。
今陰陽家論先天老五行，而不取洪範五行，目為滅蠻經，
以其顛倒陰陽，反易水火，太和周視，作陰陽定論，乃深闢之。
西蜀羅青霄作《陰陽辨疑》，以洪範五行出自八卦，斷不可不用；
又闢周氏之見為誣。噫，何前後無定也耶？
吾見納音五行，即洪範五行之義，不可舉一廢一，
談命者，
本之以「五行」為經，
參之以「納音」為緯，庶足以盡命數之理，而造化無餘蘊矣。

6-3.

論曰：
自天地開闢，而干支之名即立，
相傳出自天皇地皇，而錯綜為六十甲子，則伏羲造「甲曆」始也，
既名「甲曆」，則年月日時，皆以六十甲子紀之，
而天地之始終，日月之運行，四時之寒暑，陰陽之變化，皆不能易。
三辰以定，自黃帝以六十甲子納音取象，於是五行各有所屬，
而金木水火土之性情形質、功用變化，悉盡其蘊，而易自在其中矣。
故以此而測兩儀，則天地不能逃，
以此而推三光，則日月星辰不能變，
以此而察四時，則寒暑不能易，
以此而占人事，則吉凶禍福、壽夭窮通，舉不能外，而造化無遁情矣。
今之儒者，但知八卦畫自伏羲，文王重之為六十四，
周公作爻辭，孔子作繫辭，以易更四聖而後成，謂之經，
目五行家為九流，其亦不思甚矣，豈以五行家專論生旺而昧正理、委天命而棄人事，與易道不合耶。

嗚呼、干支出自上古，甲子本之羲皇，音象傳自黃帝，是數聖人也，豈在文王周公孔子後耶？
若天地開闢，而干支之名不立，則不能錯綜為甲子，無六十甲子，則不能錯綜五行，何以紀歷成歲？
而一年有三百六十日，歲有十二月，月有三十日，日有十二時，
孰從而明之？孰從而知之？而舉世混混沌沌，如在洪濛之中，何以立兩間參三才而成世界也耶？
匠謂百姓日用而不知，終身由之而不察者是矣，
易道雖微，不過因「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」，取象以畫入卦，
其理不出干支甲子之外、而別有所創置也。

嗚呼，干支錯綜而為六十，八卦錯綜而為六十四，
甲子以數納音，以理取象，乃五行之正也，而八卦之體已備，
八卦仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，為六十四卦、三百六十四爻，亦一年之數也，而干支之用以行，干支本天地以為經，八卦道陰陽以為緯，經緯錯綜，往來變化，
而天地之蘊奧，鬼神之情狀，人事之吉凶，盡在其中，而其義微矣。
世之儒者，又烏可鄙五行為九流哉？

※納音背誦表（五行）
※納音背誦表（六旬）