4.論支干源流

夫
干、猶木之幹，強而為陽；
支、猶木之枝，弱而為陰。
昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變，為三才首君，
以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，
故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，
是曰天靈，淡泊無為，而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。
其十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄默、昭陽；
十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、.灘、作噩、閹茂、大淵獻。

《蔡邕獨斷》曰：『
干，幹也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；
支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。』
謂之天皇氏者，取其天開於子之義也；
謂之地皇氏者，取其地辟於丑之義也；
謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。
故干支之名在天皇時始制，而地皇氏則定三辰，
道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。
人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，
始得天地之氣而有子母之分，於是干支始有所屬焉。
至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，
始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲曆而文字生焉。
逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。
命大堯探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。

《路史》云：『
伏羲命潛龍氏筮之，乃迎日，推策相剛，造甲子，以命歲時；
配天為幹，配地為枝；枝幹配類，以綱維乎四象，故情偽相感，而星辰以順則；
至黃帝命大撓探五行之情，考天書三式，
以十干十二支，衍而成六十，取納音聲，而定之為納音，即甲子乙丑海中金之類。』是也。
風后釋之以致其用，而三命行矣。
彼術家以皇帝定天干十字，屬河之圖，地支十二，屬洛之書，
以《鬼谷子》算成納音，《東方朔》解納音象，皆不得其源而妄云也。

《浚川王氏》曰：『昔大撓作甲子，名數無有窮已，便於紀時，偶爾定之，
若推考其源，必日月初轉之日，而後為甲子可也。
天之開尚未有地，安能有人，尚未有人，孰從而傳以紀之？以為本於十二辰之常而知之耶？
天地之運，如環無端，
運周一元，磨磑之轉，獨不再始乎？日周十二時，天之運獨不再子乎？
一元之上，安知其不有一元耶？
況歷元之度，牛斗之變，歲差遠矣，後世之曆，各自為據，以求合時爾，
古曆之法，隨世亡矣，安能算而合之？
今之言甲乙者，必曰實有木氣主之，而今日木、明日火、後日土，不亦誣乎？
或日大撓占斗柄而造甲子，必能遠溯天地之始，
故以年甲子，月甲子，日甲子，時甲子為曆元，不思占斗柄，止可定十二月。
天地初開闢，日月如合璧，五星如連珠，俱起於牽牛之初，而後可以定夜半之冬至，此乃死法。
故孟子以為千歲之曆，可坐而致。
以今之曆考之，如所云云，則天地之開闢者亦數矣，是豈天地之始耶？日月初轉之始耶？
文字未興，天運無稽，又安能盡推之也耶？』
按王說果為有見，然古今高人達士，稽考天數，推察陰陽，
以太乙數而推天運吉凶，以六壬而推人事吉凶，以年月日時而推人一生吉凶，
如天罡、淳風、一行、虛中輩，無不奇中，抑又何耶？
若如王氏所說，前皆不足信矣，其然、豈其然乎？