2.論五行生成

天高寥廓，六氣迴旋，以成四時；
地厚幽深，五行化生，以成萬物。
可謂無窮而莫測者也。
聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。
觀其立數之因，亦皆出乎自然。
故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。
水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；
火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；
木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；
金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；
土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。

由是論之，則數以陰陽而配者也。
若考其深義，則水生於一。
天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，
故《靈樞經》曰：『太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。』
以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？
及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣，在中而後成。
故物之小而味苦者，火之兆也；
物熟則甘，土之味也。
甘極而後淡，淡、本也。
然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。
火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。
蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。
是以萬物非陰陽合體、則不能化生也。
既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。
蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也，故次五曰土。
木居於東、金居於西、火居於南、水居於北、土居於中央、而寄位四維，
應令四季，在人四支，故金木水火皆待土而後成。
兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；
土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。
明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？
三陰三陽，正化者從本，生數，對化者從標，成數，
五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生，
各取其數之生成多少，以占政令氣化者，復著之述作，蓋明諸用也。

《周子》曰：『
五行之序，
以質之所生而言，則
水本是陽之濕氣，以其初動，為陰所陷，而不得遂，故水陰勝；
火本是陰之燥氣，以其初動，為陽所檢，而不得達，故火陽勝。
蓋生之者微，成之者盛，生之者形之始，成之者形之終也；
然各以偏勝言也，故唯有形，而未成質，
以氣升降，土不得而制焉，
木則陽之濕氣侵多，以感於陰而舒，故發而為木，其質柔，其性暖；
金則陰之燥氣侵多，以感於陽而縮，故結而為金，其質剛，其性寒；
土則陰陽之氣各盛，相交相搏，凝而成質。
以氣之行而言，則一陰一陽，往來相代，木火金水土者，各就其中而分老少耳，
故其序各由少而老，土則分旺四季，而居中者也。
此五者若參差，而造化所以為發育之具，實並行而不相悖。
蓋質則陰陽交錯，凝合而成，氣則陰陽兩端，循環不已。
質曰水火木金，蓋以陰陽相間言，猶曰東西南北，所謂對待者也；
氣曰木火金水，蓋以陰陽相因言，猶曰東南西北，所謂流行者也；
質雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。』

《程子》曰：『動靜、陰陽之本也。五行之運，則參差不齊矣。』

《張子》曰：『木曰曲宜，能既曲而反伸也；金日從革，一從革而不能自反也；
水火、氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉；
木金者，土之華實也，其性有水火之雜，
故木之為物，水漬則生火，然而不雜也，蓋得土之浮華，於水火之交也，
金之為物，得火之精於火之燥，得水之精於水之濡，
故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也；
土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也，
水火之所以升降，物兼體而不遺者也。』

又曰：『陽陷於陰為水，陰附於陽為火。』

朱子曰：『五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中；
以河圖洛書之數言之，則水一木三而土五，皆陽之生數而不可易者也，
故得以更迭為主，而為五行之綱；
以德言之，則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母，
故水之包五行也，以其流通貫徹而不在也，
木之包五行，以其歸根反本而藏於此也，
若夫土，則水火之所寄，金木所資，居中而奠四方，一體而載萬類者也。』

又曰：『水火清，金木濁，土又濁。』

《邵子》曰：『
金火相守則流，木火相得則燃，從其類也，
水遇寒則結，遇火則渴，從其所勝也。』