1.原造化之始

1.

《老子》曰：『無名天地之始，有名萬物之母，有物混成，先天地生。』

《列禦寇》曰：『
有形生於無形，天地之初，有太易、有太初、有太始、有太素；
太易者，未見氣；
太初者，氣之始；
太始者，形之始；
太素者，質之始；
氣與形質合而未離，曰：渾淪。』

《歷紀》云：『未有天地之時，混沌如雞子，溟涬始芽，源濛滋萌。』

《律歷志》云：『太極元氣，函三為一。』

《易》曰：『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。』

《易疏》云：『太極謂天地未分之前，元氣混而為一。』

《蒙泉子》曰：『
太初者，理之始也；
太虛者，氣之始也；
太素者，象之始也；
太乙者，數之始也；
太極者，兼理氣象數之始也。』

由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧，
而理未嘗不在其中，與道為一，是謂太極。

莊子以道在太極之先，
所謂太極，乃是指天地人三者，氣形已具而未判者之名，
而道又別是一懸空底物，在太極之先，不知「道即太極、太極既道」。
以其理之通行者言，則曰「道」；
以其理之極至者言，則曰：「太極」；又何嘗有二邪？
向非周子啓其祕，朱子闡而明之，孰知太極之為理、而與氣自不相離也哉？

2.

所謂太極者，乃陰陽動靜之本體，不離於形氣，而實無聲臭，不窮於變化，而實有準則。
故一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
儀者物也，凡物未始無對，而亦未嘗獨立，天以生覆而依乎地，地以形載而附乎天，
有理斯有氣，陰陽之謂也；有氣斯有形，天地之謂也；
天地不生於天地，而生於陰陽；
陰陽不生於陰陽，而生於動靜；
動靜不生於動靜，而生於太極。
蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也；陰陽者，所生之本也。
太極形而上，道也；陰陽形而下，器也；動靜無端，陰陽無始，此造化所由立焉。

　（柏齋何子曰：『
　　天、陽之動者也，果何時動極而靜乎？地、陰之靜者也，果何時靜極而動乎？
　　天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之，乃謂陰陽相生、不亦誤乎？
　　蓋天地水火、雖渾然不可離，實燦然不可亂，
　　故陰之與陽，謂之相依則可，謂之相生則不可，謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可。』
　　此言的有見也。）

夫天地未立，道本天地，天地既立，則太極之理散在萬事，由是而五行生焉。
五行一陰陽，五殊二實，無餘欠也；
陰陽一太極，精粗本末，無彼此也；
五行質具於地，而氣形於天，
以質而語，其生之序，則水火木金土，而水木陽也，火金陰也；
以氣而語，其行之序，則木火土金水，而火木陽也，水金陰也；
又統而言之，則氣陽而質陰也；
又錯而言之，則動陽而靜陰也。
蓋五行之變，至不可窮，然無適而非陰陽之道，
其所以為陰陽者，又無適而非太極之本然也。

　（柏齋何子曰：『
　　五行一陰陽，一陽一太極，周子固謂太極不外乎陰陽、陰陽不外乎五行矣，
　　自今論之，水、水也，火、火也，金木水火土之交變也，
　　土、地也，天安在乎？有地而無天，謂造化全可乎？
　　若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽，
　　觀易曰：易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦之中、有乾有坤，
　　則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉。』
　　其說似有理也。）

夫五行之生，各一其性，四時之行，亦有其序，
春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之，
春而夏、夏而秋、秋而冬，冬而復春，而相循無窮。
蓋五行異質、四時異氣，而皆不外乎陰陽，
陰陽異位，動靜異時，而皆不離乎太極，
至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也，
故五行各一其性，所謂各具一太極也，時自有其序，所謂運用一太極也。
五行四時、週而復始，所謂統體一太極也，而性之無所不在，又可見矣。

夫天下無性外之物，而性無不在，此無極二五所以混融而無間，
所謂妙合者也，無極是理，二五是氣，
真以理言，太極無妄之謂也；精以氣言，陰陽五行不二之謂也。
凝者聚也，氣聚而成形也，
蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。
陽而健者成男，則父之道也，
陰而順者成母，則母之道也，是人物之始。
以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而萬物生生，變化無窮矣。
《鮑魯齋》曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至可以知其類之所從出矣。
天氣交乎地，於人為男，於物為牡，
地氣交乎天，於人為女，於物為牝，
男女牝牡，又自交而生生化化不窮，
人物既生，氣隨天地之氣升降交感，
人得天地之中氣，四方之氣無不感，物得天地之偏氣，而亦各隨所感，
故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣，觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。

《朱子》曰：
乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，
二氣交感，化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。
若姜嫄簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。
《張九韶》曰：
論人物始生於天地肇判之初，則由氣化而後有形他。
張子所謂天地之氣生之是也，論人物始生於結胎受形之初，則由精氣之聚，而後有是物，
朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也，由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出於陰陽之外哉。

夫命稟於陰陽，有生之初，非人所能移，莫之為而為，非我所能必，
於是有生而富生而貧者，有生而壽生而夭者，
而生而貧生而賤者，有生而富貴雙全，
有生而富貴雙全、巍巍人上者，有生而貧賤、兼有落落人下者，
有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年之數者，
謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，
謂由於所積，則貧可以致富、賤可以致貴、夭可以致壽。
古人所謂人能勝天者也，謂由於所性以得乎，
富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭。
古所謂命不可移也，
夫謂之積，則不可專以為命，夫謂之性，則不可專以為人，
將以付之於所積，與未知命之所稟富貴壽夭貧賤何如也，
將以付之於所性，與未有富貴壽夭貧賤，可坐待者，而人為似不可缺也。

3.

或曰：
命稟有生之初，誠哉是言也。
何人生天地之中，有五行八字相同、而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？
答曰：陰陽二氣交感之時，受真精妙合之氣，凝結為胎，成男成女，
得天地父母一時氣候，是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖，
智者賢者，由是或富或貴或壽，必有所得，所謂德足以獲福也，
愚者不肖者，不能自奮，日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也，
其富貴兩全者，原稟清輕之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通，祿馬旺相，
其運與限，甚吉甚祥，縱有少晦，不係駁雜；
其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時，刑衝駁雜，無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。

又有富而貧、貧而富，貴而賤、賤而貴，壽而夭、夭而壽者，
又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者，天地間之人萬有不齊，
此亦四時五行偏正得失向背淺深之氣之所致也，
故當時元氣雖稟輕清，
然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿，
其元氣雖稟重濁，
其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽，
雖然修為在人，人定勝天，
命稟中和，性加積善，豈但一身享福已哉，而子子孫孫，榮昌利達，理宜然也；
命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落人下，得非報與；
由此言之，雖係於命，亦在於人之積與不積耳。
《易》曰：『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。』殆此之謂歃。

4.

《耕野子》曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁，積而成土，水落土出，遂成山川，
土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具，萬物生，而變化無窮矣。
《浚川子》曰：天地之初，惟有陰陽二氣而已，
陽則化火、陰則化水，水之渣滓，便結成地，渣滓成地即土也。
何至天五方言生土，水火土天地之大化，金木者，三物之所自出，金石之質，必積欠而後結，
生之必同於人物，謂金之氣生，人得乎哉，
且天地之間，無非元氣之所為，其性其種，己各具太始之先，
金有金之種、木有木之種、人有人之種、物有物之種，各各完具，不相假借，不相凌犯，
而謂五行遞互相生可乎。
今五行家以金生水，厥類懸絕，不侔厥理，顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，
此天然至道，而曰水生木，無土將附木於何所？水多火滅土絕，木且死矣。
夫安能生，周子惑於五行家之說，而謂五氣順布，四時行焉，
不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平，乃成四時，於五氣之布何與焉？
其曰春木、夏火、秋金、冬水，皆假合之論，
土無所歸，配於四朵，不知土之氣在天地內，何日不然？何處不有？何止流行於季月之晦？
季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所，其來也孰為命之。
天一生水、乃緯書之辭，而儒者援以入經，
水火者，陰陽始生之妙物也，故一化而為火，日是也，再化而為水、雨露是也。
今日天一生水，地二生火，戾於造化本然之妙，可乎？
其折朱子以四時流行之氣論五行，天地奇耦之數論五行，太極圖陽變陰合而生水火木金土論五行，
其折五行配四時，如五行家四時各主其一，
春止為木，則水火土金之氣，孰絕滅之？
秋止為金，則水火土木之氣，孰留停之？
土惟旺於四季，則餘月之氣，孰把而不使之運，
又安有今日為木、明日為火、又明日為土、為金、為水乎？
按王氏之說有理，而非達觀之見。

5.

《珞琭子》曰：以為有也，是從無而立有，以為無也，天垂象以示文。
夫天垂日月五星三垣二十八宿之象，觀天文會通，其立名分野，是亦人為之耳，而義象符合，
至災祥占卜，或屬類某事，或指見某方，應於某年月日，如探左契，雖天道玄遠，亦不外人事與五行；
陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十、時有十二，
以人生年月日時所得干支，立為四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。
王氏以春屬木而土何在，
不知五行旺相死休囚，各主其當時不當時，用事不用事而言，非為春木旺而土則無，
十干十二支，錯綜為六十甲子，週而復始，不假安排，即造化之所在也，
非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然，
不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。
觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日，五行之不相離如此，
謂今日木、明日火，又何莫而非天道之自然也耶？
且朝廷造歷，頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，
每月之天行德旺，而一日之中，又有黑黃吉凶，事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，
是果無理強造，而率天下以必從哉。

6.

又相人術，觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應於某年月日時，
青則甲乙、黃則戊己、赤則丙丁、白則庚辛、黑則壬癸，一亳不爽，察病亦然，觀《素問》可見。
是干支雖所以紀日，而造化不外是也。
又人之精神夢寐，預兆吉凶，占之者或以意斷、或以物象、或以字解、或以音協，
皆人為之也，而吉凶不能外焉，是有是人而後有是夢，因是夢而求是人，
造化且不外，而況干支五行，自有天地，便有此理，因有此理，便生是人，
人與天一也，外人以言天，外天以言人，皆誣矣。
若伏羲畫卦，仰觀俯察，遠稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。
今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，
與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，
亦豈能外干支五行，而別有造化，以豈能外干支五行，而別有造化，以盡天地人物之大哉？
今王氏知尊易而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，
理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。