佛洛依德在1915年的《無意識》（The Unconscious）書中，指出在人類心靈領域中，當能量超越自身所能負荷時，便會脫韁失序、召喚出潛意識中最深沉而不可名狀之「慾物」（das Ding）。在《黑色太陽》（Black Sun）書中，克莉絲特娃解釋「慾物」是所謂的「他性之起點」(the beginning of otherness)，具有最美好但也最恐怖的雙生矛盾本質(14-5)。「慾物」銘刻在語言產生之前的流動記憶軸線上，當承載主體的生命動力時，卻也拒絕生命的「幻想他者」，它不斷不安地鼓譟追尋失去的心靈記憶，然而即使記憶失而復得，它卻依然有報恨終生之憾。克莉絲特娃認為對於「個人史前父親」的原初認同，便是召喚內心深處 「慾物」最好的方式，藉由認同父親的方式，主體得以進入象徵界的語言世界，經過文字的洗禮，「主體」終能與「他者」結合為一，成為發言的主體 (Tales of Love 26)。然而，克莉絲特娃認為這個象徵界的父親，不是「依底帕斯式父親」，而是「想像父親」(Black Sun 23)。「想像父親」是一種主體想像的自戀客體，先於以父之名，先於象徵秩序，而且也先於鏡象期。[1] 因此，佛氏「慾物」的幻想源起於潛意識中對母親的慾望，和它對母親被去勢的原初抑鬱，終結於「個人史前父親」以愛之名的召喚。

「慾物」也是「死亡欲力」（death drive）所追求的終極之物。拉文尼•鞏美（Lavania Gomez）在《客體關係入門：基本理論與應用》（An Introduction to Object Relations）一書中表示：“佛洛伊德《夢的解析》第七章中著名的夢告訴我們，在人類的淺意識中，母親形象與面對死亡的深層焦慮彼此有著密不可分的關係”(62)。克萊恩探究佛氏的「慾物」、「死亡欲力」、與「母親」的深層糾纏關係，而發展出一套以前伊底帕斯時期為主的戀母「幻思」客體理論，這套客體關係理論（Object-relations Theory）修正佛洛依德以伊底帕斯時期為中心論述的心性發展理論，認為前伊底帕斯時期與母親建立的關係模式，才是日後人際關係的原型。她對於「幻思」（phantasy）的探討無人能向背，雖然她的「幻思」理論起源於佛洛依德的「幻想」（fantasy），但卻有所區別，基本上，她認同佛氏對於性驅力、潛意識、及伊底帕斯焦慮的概念，但她卻由此另外發展出自成系統的潛意識「幻思」。在一連串探索嬰兒及兒童內在世界的個案當中，她以遊戲引導嬰幼兒而發現嬰兒的心理世界其並非想像中單純，而是充滿原始愛慾衝動的世界，在「幻思」世界中以性驅力主宰嬰兒早期的心理形塑，同時並影響後期的人格發展與人際關係。