薩德的情色理論大綱

-         唯物主義，哲學家， 知識性的情色理論，高度理論化

-         思想/肉體的配合。

-         以哲學挑戰禁忌。駁斥基督教理論本身就是快感。推理本身就是快感。

-         情色理論是一種個人去追求快樂的個別行為。一種倫理學éthique。

1.      激烈主義 (intensivisme)

a.       快樂的原子的撞擊 (choc des atomes voluptueux)。快樂是一種生理學的現象，不是精神狀態。撞擊越大，快樂越大。

「快樂只是一種快感原子的撞擊 （choc des atomes voluptueux），（…） 這撞擊燃燒了流動在我們腦神經的電流。為了讓快樂更完整，那麼撞擊就必須儘可能更加的強烈」（Juliette）。

b.      過度：絕對的強烈 (excès : extrême intensité)。過度才能帶來快樂，走向幸福。過度走向犯罪。惡有三層次或階級。漸強。1.暴力與速度：走向邪惡；2. 力量更強的話，走向犯罪；到了頂點：粗暴殘酷，如殺人等。

「所有的道德效應都與肉體的緣故息息相關。（…） 從我們身上的器官組織開始，腦神經電流受到原子的撞擊的多寡程度將決定人類從事犯罪或迎向美德」（Juliette）

「縱慾放蕩是一種所有感官的迷失：它要求所有限制的完全推翻，對所有偏見的無比鄙視，所有儀式的顛覆，對所有道德極端的厭惡。任何將無法達到這個哲學層次的放蕩者，搖擺於慾望的猛烈與內疚之間者，將無法獲得真正的幸福。」（Juliette）

*只有在種種過度當中，方能找到快樂。和存在的感覺。 

* 尋求更大的刺激。更大的惡行。120天

2.      自私主義 (isolisme) (égocentrisme)

a.       「自私是自然律當中最重要，也是最正直，最神聖的規律。」

b.      薩德從根推翻了基督教所宣揚的教義：如憐憫、博愛、慈悲等善行。他認為這些行為都是弱者才有的表現。一個真正的強者，不應該去考慮他人的感受。因此，從這個理論出發，薩德建立了一套自私的（égoïsme）倫理學。他還發明了一個新字：isolisme，表示別人不過是一種達到快樂的工具。薩德的自我主義可說是體現了個人主義的極度擴張。

c.       虐待別人以求快樂 ：肉體與道德的專制主義。強者的專利

「人類最大的幸福在於專制與暴政的最大效應。」

「最冷酷，最粗暴，最不忠，最兇惡的人將必是最幸福的人」

「人類最重要，也是最強烈的天性，就是去奴役他的同胞，以及用所有力量去虐待他們。」    

「大自然並沒有創造出甚麼法則，唯一烙印在所有人心上的法則就是：滿足我們自己，別拒絕我們的情慾，儘管這會損害到別人」（Juliette 836）

3.      反肉體禁忌主義 (antiphysisme)

為所有受到基督教譴責的禁忌辯護，人性本惡，稱讚人性之邪惡

a.       為所道德禁忌辯護。首先為雞姦辯護，兼具實用 (避孕，人口不會快速增加)與快感 (比正常性交更快樂) 挑戰禁忌。亂倫，通姦，人獸交，謀殺，

b.      雞姦：不分男女。價值顛覆，錯亂

4.      冷漠無情的禁欲 (apathie ascétique)

a.       感性的迷思：揭穿感性的真相（物質化，肉體化）

薩德堅信：「一個真正的放蕩者很少是個感性的人」（Juliette）

b. 靈魂的冷漠化：對他人的痛苦冷漠以對

「達到禁慾主義的完美程度時 (perfection du stoïcisme)，妳將會在冷漠無情中找到許多新的樂趣，這些都跟你自認可以在該死的感性中所找到的樂趣截然不同」（Juliette）

c. 獲得更大能量的預備性禁欲 (ascèse propédeutique)

1.      冷血大於熱情

2.      暫時性，準備的階段：壓縮與轉換

3.      冷漠無情方能有勇氣與能量去挑戰禁忌

4.      apathie 是一種高級的情色主義 （érotisme supérieur）

「繃緊我們的靈魂以反抗那些足以感動它的東西，用放蕩縱慾讓靈魂熟悉犯罪，只要留給靈魂肉體的快樂，堅決地拒絕靈魂一切敏感之事，讓我們故意惹惱它。在這種情況下，靈魂的自然行為並不允許它維持很久，靈魂會過度到一種冷漠無情的狀態，而這種冷漠無情很快就會轉變成千倍更神聖的快樂。」(Juliette ) 

「我的性格很堅定，從不淺嘗轍止；我做選擇從不猶豫，既然我在選中的事情總是其樂無窮，所以從不後悔，以免沖淡其魅力。我堅持「原則」，因為我形成的原則是健康的，年輕時就形成了，所以總是照做不誤；它們使我認識到美德的空虛與無用。我痛恨美德，別想看我訴諸美德。這些原則使我信服，只有通過惡行，人才可能體驗這種靈與肉的震顫，也就是美妙的肉體享樂的泉源。」《索多瑪一百二十天》

結 論

1.      對薩德而言，不僅要挑戰禁忌才能獲致不凡的快感，而且要挑戰最不可能的禁忌，然後獲得無法想像的快感。

2.      法國新小說大師A. Robbe-Grillet在一篇評薩德的文章中提到：「凡是被禁止的，都是令人興奮的。」因此，在情色書寫中，最重要的就是要加入踰越的情節與話語，因為禁忌產生慾望，換言之，情色起源於對禁忌的突破與踰越，挑戰禁忌才是情色文學最大的美感所在，而宗教本身正是一大禁忌。 

「沒有任何東西可以限制淫慾。擴大與增強慾望最好的方法就是試圖予以限制。」《索多瑪一百二十天》

3.      薩德是一個追求知識性情色（érotisme intellectuel）的思想家，單純肉體的激情並不構成快感的第一要素，也不是他的終極目標；快感的成立必須與諸「惡」有關，特別是宗教方面的惡行。

4.      「並不是淫樂的對象激起我的性慾，而是『惡』的概念。」《索多瑪一百二十天》薩德真正追求的情色並不是一般人耽溺於肉體之情色行為，而是要有知識內涵，也就是以「哲學的」方式去踰越禁忌的所有理論。

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縱淫教育：另類的勾引？

《閨房中的哲學》（La philosophie dans le boudoir）

                副標題：背德的教育者（Les Instituteurs Immoraux）

《索多瑪一百二十天》（Les Cents vingt journées de Sodome）

副標題：放蕩學校（L’école du libertinage）

《閨房中的哲學》

人物：

Mme de Saint-Ange ：聖˙安姬

Chevalier de Mirvel：騎士（聖˙安姬之弟）

Eugénie：尤琴尼

Dolmancé：多爾曼斯

Augustin：園丁（奧古斯都）

Mme de Mistival ：Eugénie之母