好幾年前在市塲做攤販的時候，恰巧有兩位師父在化緣。後來無意間，發現這兩位師父走到巷子的盡頭的箱型車旁，兩位師父換下他們的袈裟。行跡很神秘。兩位師父似乎有意把車子停在這隱密之處。一般人只要是拜神、佛的，對於師父都會敬重三分。我所不解的就是師父可以光明正大，無論大街、小巷、市塲到處行走。為何有遮遮掩掩之舉。似乎怕被發現。還有一位打扮成濟公師父的模樣，那邊有廟會就往那邊去，然後就坐在廟旁，在那裏吃吃喝喝還嚼檳榔，身邊擺一個盒子讓香客捐錢，把自己當成真的濟公師父一樣。真是奇哉！怪哉！

就最近的一些社會新聞，有一間廟寺，為了爭奪廟寺的產權，自家人大打出手。還有佛*山，有兩位比丘尼任管財物之職，借職務之便，擅自挪用公款與詐騙集團周旋了好幾天，結果被騙了兩千多萬。 後來這兩位師父被逐出山門。接下來可能是臺灣史上最大 宗的，台中霧峰某佛寺在九二一大地震之時被震垮。住持向信眾募款逾26億之多。至今，十餘年了佛寺的大殿尚未落成。後來被爆料，這位住持私自挪用重建佛寺的基金，甚至用來私人購置房地產及玩股票。事發之後，住持還大言不惭，用言語嚇唬捐錢的信徒說：「詆毀出家人，會下十八層地獄」。按道理，出家人不是酒、色、財、氣，四大皆空嗎？為何要貪那麼多的錢財，所為何來。有一個比較合理的解釋就是：「身出家了，心未出家」。在這裏我們用一個合理而且客觀的論述：所謂毀謗，是用不實在的言語抨擊他人或毀損他人名譽屬之。如果揭發事情的真相讓社會大眾知道，而讓大家檢驗，這不是毀謗的範疇。社會自有公評，不容顛倒是非。 

出家師父，沒有在營生，把弘揚佛法渡化眾生當做終身職志。師父也是人也要吃飯才能活。也需要錢才能生活。所以只要能力所及，供養師父是天經地義的，「供之有理，受之得理」。但我聽過三位師父的開示，卻有三種說法。第一位師父說：布施要有智慧，如果你所布施的對象是假和尚或騙財和尚。那你不但沒有功德還造惡業。

第二位師父說：真布施不怕假和尚。眾生應恭敬佛、法、僧三寶。和尚代表僧。即使和尚做錯事情，也不容眾生來批評。因為和尚做錯事，他自己要承擔因果；而你批評他罪業是你自己的。

第三位師父說：信徒供養師父的錢，除了師父本人以外，其他人不的花用。因為有一位師父的母親生病，師父用信徒供養的錢替母親治病，而遭受批評和反對。

佛陀在涅槃之後，所留傳下來很多經典。我沒研究那麼深。如有誰知道，經典中如有記載：真布施，不怕假和尚。這一段話，請您告訴我好嗎？在那一本經文可以找到。

像台中霧峰佛寺弊案，如果照第一位師父所說的：這些信徒虔誠信佛，借錢捐獻，負債又得背造業之罪名，豈有此理。如果第二位師父所言：假和尚或和尚犯錯，自己做的自己承擔；眾生如果批評了他，那眾生自己造的口業自己承擔。和尚做錯事，尤其是A錢這種重大過失，他已喪失了僧的資格了。而信徒揭發醜惡的內幕也算造業；那帶走師父的檢警人員豈不罪業深重。請問社會公理何在。

佛法說：「要正信正教」，眾生愚昧，供養師父紅包要越大越好，供養師父的座車也要最好的。似乎這才算大功德主。師父說：他是概括承受而已。出家人，生活理應一切從簡，一切以樸實為主。信徒拿了很多錢給師父，又買高級轎車給師父，那才是造業！正信正教，就是要以正確觀念來信仰宗教；也就是用心信仰，非用錢信仰，否則很多人連信仰的資格也沒有了。

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