20230601 0602 昨夜有感思及「智仁勇三達德」今晨Line出現佬校友孫同學知會匯入一萬元＝感恩

20230601 0602 昨夜有感思及「智仁勇三達德」

今晨Line出現佬校友孫同學知會匯入一萬元＝感恩

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昨夜有感思及「智仁勇三達德」

無意贅言，只予後頁貼出網搜紀錄

今晨Line出現佬校友孫同學知會：

昨天

我剛剛匯了一萬元給你 14:07＝感恩

今天

06:05

感恩 剛剛查詢新光網銀已匯入

感恩解我燃眉之急

「20230513 1140x0652 筆記日常小記：簡潔小語，不囉唆閒話；心有所感，也應如此 - 雲淡風輕SJJC的部落格 - udn部落格」

原本有此筆記＝：

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20230513 0652

筆記日常小記：簡潔小語，不囉唆閒話；心有所感，也應如此

因此＝在此閒聊生活之際：

再特別聲訴＝當前金融機構隨風風行數位銀行省實體經營成本之際，多將行「無帳簿策略計畫」＝應多醒估（未來可能電子數位帳目訴訟糾紛＝各自難以據實證互證）之損益

試問：紙本文書100000000之小數點：點錯位置；不論是櫃台員顧客或電子數位登錄員稽核員，眼力不佳者可能詳察覺？

＝＝回頭是岸＝＝

應維持紙本文書帳簿以利雙方據實證互證

20230511 0625
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今早再簡訊：
你沒回音，是否該向高市老太爺陳其邁求助依高市法該怎麼辦才好
20230511 0852
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line：
你說確診！有點疑惑：台疫情中心都公告解散啦！誰檢驗你確診還依法有錢監視你關起來隔離以防疫染官爺們？
若義大醫檢驗確診隔離你卻不知關到哪年哪月！你可申訴為保義大教育校務，或可就近與成大醫聯診已早日解救你。
當然自己有難需錢自救還要被索出借錢，很不是滋味＝因此托病謝絕是好策略！
我也自討沒趣而！因故肇禍損我私權災禍及我那早已伴侶的美女！因此她們自保自救都難而不能借點錢養活我＝因而我因此公告謝謝無須再聯絡而至少她們還可自保自救生活。
所以我早知如此（家家有本經）應先把自家經唸好。
此牢騷感冒話：主因遭風聞台武林綠派陳其邁座鎮南台，早因欲糾纏我美女與損私權賠償而牽連欲收拾義守事業，因此因聽說我曾向傅老師求助時提起銀髮樂齡公益提議，又常試圖向你求助，陳早已到校視察義大與你！
因此主訴知你：阿扁曾受綠封為台獨國父，如今卻等同遭綠皇滿門抄斬：入獄半生不死，扁子陳致中也將入獄，再複審扁夫人洗錢
＊＊主訴知你應以此為戒！

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＊＊

（）

上月0513至今半月餘，原因購除草劑不行信用卡而急需現金；因此有意電話孫同學怎沒如昔訊息知會？而有意電話洽商，。

因為孫同學可能因近畢業季有多公忙而作息不尋常，而沒特別電話；

再則！因故我有肇禍損私權之災風險而聽聞孫同學也慘遭牽連：如前文記訴：瘋聲說孫手機如昔我父之女手機遭竊佔Line等通聯也遭盜用！因此一直沒嘗試通聯打擾他。

所幸＝＝

（20230530 感恩真正匯款人「禁止背書轉讓」 20230529 PM0620 向晚晚晴感恩此4000可能如同7000帳目不清 - Cozy Bayou 安逸港灣｜舒適港灣 的部落格 - udn部落格）

因此＝暫解我燃眉之急（原因購除草劑不行信用卡而急需現金）

昨日已行動＝＝：：

20230531 0700~0900

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噴灑「農會牌固殺草18.02% 1L」30ml+30ml/15ml聯安克草-壬酸＝20L一桶電動噴灑器

先前聯安克草-壬酸 30ml*2＝20L一桶電動噴灑器之噴灑效果不如之前興農草丈根1L400

多處殘留大枝雜草

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感恩 剛剛查詢新光網銀已匯入

感恩解我燃眉之急

＝＝早餐後，0900再往新光銀領款。

後頁貼出網搜「智仁勇三達德」紀錄＝＝：：

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20230601 0101

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智仁勇謀

三達德 - 教育百科 | 教育雲線上字典 

智、仁、勇。語本《禮記．中庸》：「知、仁、勇三者，天下之達德也。」

以修恥為智

20230601 0101

智仁勇童軍 - Google 搜尋 

中華智仁勇獅子童軍團 - Facebook

20230601 0537

三達德 - 教育百科 | 教育雲線上字典 

國家教育研究院辭書

基本資料

作者：

程運

日期：

2000年12月

出處：

教育大辭書

辭書內容

名詞解釋：

　　三達德係指智仁勇三者而言。孔子嘗以此三者為君子之道，如在［論語．憲問篇］中說：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」後［中庸］以智仁勇三者為三達德，其言曰：「天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；智仁勇三者，天下之達德也；所以行之者一也。」這裡所說的五達道，即五倫；智仁勇三者，則為三達德，「所以行之者三」，即以三達德來行五達道。「所以行之者一也」，此處所謂「一」，則指「誠」。

　　智仁勇三德在我國先秦儒家典籍中常分開來講，而把三者合論的，除前引孔子之言外，［禮記］中亦需三者並舉，如［禮運篇］載：「子曰：『用人之知，去其詐；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其貪。』」［中庸］有：「子曰：『知仁勇三者，天下之達德也。』」及「子曰：『好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。』」

　　人類的活動永遠離不開「知」與「行」的，而一切知行活動的本源，則完全受著人類心性的支配。性是「天命」的，也可說是天賦的，是指人類與生俱來，生生不已的動能而言。這種動能，照［中庸］所說：「成己，仁也，成物，知也；性之德也，合外內之道也。」概可分為兩大類，一為仁性，是人類上貫於精神性天道的成己的力量，一為知性，是人類上通於物質性天道的成物的潛能。前者係行（誠）的活動的根本，為知（明）的實踐；後者是知（明）的活動的泉源，為行（誠）的依據。仁性與知性，非但為人人所共有，而且是相互影響的。也就是說，人如果呈顯了部分仁性，必能連帶呈顯部分知性，這是就人的先天潛能的作用來講的；同樣的道理，如果人發揮了部分的知性，也必能連帶發揮部分的仁性，這是就人的後天修學的效果來說的。人類就是這樣藉著後天修學努力以觸發先天精神的潛能，再由先天潛能的發揮，來促進後天修學的效果。在天賦（自誠明）與人為（自明誠）力量的交互循環作用下，由偏而全的逐步將知性與仁性盡情發揮出來，最後達到「止於至善」也就是「至誠」的境地。這種徹上徹下，通內通外，合天人、知行而為一的工夫，便是孔門修學的一貫主張。

　　上述所謂的「智」指的就是「明」的工夫，所謂「仁」指的便是「誠」的工夫。至於「勇」，則可說是人在認知（明）及成德（誠）上，不可或缺的一種助力與推力，是原本伴隨著智（明）與仁（誠）而存在的，是與仁、智（知行）（明、誠）不可分割的。

　　關於勇與知、仁的關係，可引［孟子］所說：「我知言，我善養吾浩然之氣。」及朱熹之言：「知言則義精而理明，所以能養浩然之氣，如言正是格物、致知。」以為說明。這裡「知言」就是「不惑」的意思，亦即知性的高度發揮。所謂「善養吾浩然之氣」也就是「養勇」的意思。［孟子］又說：「志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰：持其志，無暴其氣。」這裡指出「養勇」的根本工夫即為「持志」，也就是發揮仁性。等到知性、仁性得到充分發揮，那麼所養之氣（勇），便能「至大至剛」，能「配義與道」，使我們在「成己」和「成物」兩方面都能「止於至善而不遷」。也就是合「智仁勇」三達德為一的「至誠」、「至聖」的境界，也就是孔子所說「從心所欲不跪矩」的境界。

　　［孟子］書中記載孔子弟子子貢的話說：「學不厭，智他；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。」這裡將仁、智並舉而不講勇，應該解釋為仁者智者心裏，勇融合在仁性知性之中，三者是不可分割的。所以［論語］有：「仁者必有勇」，而［中庸］亦說：「知恥近乎勇」，便是此義。

　　另［中庸］又說：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」朱熹於此曾就達道與達德加以解釋，說：「知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。以其分而言，則所以知者，如也；所以行者，仁也；所以至於知之成功而一者，勇也。以其等而言，則生知安行者，知也；學知利行者，仁也；困知勉行者，勇也。」這裡朱熹把生知安行說成智，學知利行說成仁，可能不太合理。因為生知安行，是就天賦（性）來說的，是以仁為主的。學知利行是就人為（教）來說的，是以智為主的。［論語］中記載孔子之言說：「仁者安仁，智者利仁。」故以生知安行為「仁」，學知利行為「知」的說法較為妥切。

　　［中庸］作者把智、仁、勇三者，都看作是「性之德」，合為三達德，而「所以行之者一也」，這裡的「一」則指的是「誠」。後來朱熹的注解是：「一則誠而已！達道雖人所共由，然無三德，則無以行之，達德雖人所共得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。」程伊川也說：「所謂誠者，止是誠實此三者，三者之外，更別無誠。」所以［中庸］更說：「知斯三者（指智仁勇），則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

資料來源：

國家教育研究院_三達德