邵武著名作家馬星輝《張三丰傳》即將出版。以下是他關於張三丰的挖掘考究：關於一代宗師張三丰這個歷史名人的生平、事蹟，以及他的出生地，許久以來都沒有一個系統的，權威的說法。無論是正史，還是野史，以及在民間故事的傳說中，張三丰都是個半人半神的傳奇人物。全國目前有關張三丰的出生地有二十幾種說法，有說是沙陀人、寶雞人、義州人、遼陽人、遼東人、邵武人、閩縣人、羊城人、天目人、平陽人、黃平人、金陵人等等，但卻均無法找到其傳承宗譜，始終沒有一個權威的、有說服力的證據，只是在志書上有簡單的三兩句，更沒有其一生系統的事蹟和記載。

　　有關他的生平記載，最早見於明宣德六年〔西元1431年〕欽差太常寺丞任自垣編纂的《敇建大嶽太和山志》卷六“集仙記第五”，該志書稱：

　　張全一，字玄玄，號三丰。相傳留候之裔，不知何許人。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂中作一髻，手中執方尺。身披一衲，自無寒暑。或處窮山，或遊鬧市，嬉嬉自如，旁叵無人。有請益者，終日不答一語。及至議論三教經書，則絡繹不絕。但凡吐詞發語，專以道德仁義忠孝為本，並無虛誕禍福欺逛於人。所以心與神通，神與道一，事事皆有先見之理。或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山走石，倦時鋪雲臥雪，行無常行，往無常往。人皆異之，咸以為神仙中人也。洪武初，來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗與耆舊語雲：“吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍、南岩、紫霄去荊楱，拾瓦礫，但粗創焉。”命丘玄清住五龍，盧秋雲住南岩，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，蔔地結草庵，奉高真香火，曰“遇真宮”。黃土城蔔地立草庵，曰“會仙館”。語及弟子周真德：“爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑!至囑!”洪武二十三年，指袖長往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教：“有張玄玄可請來”。永樂初，太宗文皇帝慕其至道，致香書累遣使臣請之，不獲。後十年，敕大臣創建宮觀一新，玄風大振。自高真升仙之後，未有盛於今日者。師之所言，信不虛矣。

　　從這則小傳中可以看出，張三丰智慧卓越，窮通三教，崇奉之帝，以道為尊，且精於內丹、避穀及預測之術。他在武當山修宮觀，避道場，授門徒，廣施教化，明代諸帝屢召而不獲，可謂深得道隱之風。作者任自垣是鎮江府丹陽縣人，出家于茅山元符萬甯宮。他先為道錄司右玄義，後升為武當山玉虛宮提點。宣德三年(1428年)擢為太常寺寺丞，故由他所撰的《張三丰傳》，具有相當珍貴的史料價值。

　　就目前來看，大多數學者研究張三丰所依據的主要文獻是清代李西月重編的《張三丰全集》。這部書初刊于道光二十四年(1844年);次刊于同治、光緒年間，由閬中朱道生重輯、四川學政張之洞捐資翻刻;光緒二十六年(1900年)再刊收入四川成都二仙庵《道藏輯要》;民國八年、十五年又相繼由上海江左書林與中原書局以石印本出版。此後江蘇揚州廣陵古籍刻印社、臺灣新文豐出版公司亦有影印本行世。但是由於此書在清代至民國年間曾歷經三次刊刻、兩次石印，其內容屢有增刪，錯論互見，造成了後來的以誤傳誤。

　　西元2009年夏天，福建電視臺《發現檔案》欄目，以及央視國際頻道《走遍中國》欄目，先後相繼報導：“武當太極一代宗師張三丰，乃福建省邵武市和平鎮坎下村坑池裡人。他生於南宋景定甲子五年(西元1264年)。”這個消息震驚了中外。央視國際頻道作為中國的權威媒體，發佈這個新聞消息，絕不是輕率的舉動，自然是經過了認真細緻的調研才向世人宣告這個結論。

　　邵武為閩西郡，青山隱隱、綠水迢迢，自古就以山勢著名，崢嶸崚嶠，如鶴沖天，而水則秀美、山環水繞，虎踞龍盤、人傑地靈。歷朝歷代，屢出名人，有抗金名相李綱、著名詩論家嚴羽、民族英雄杜杲、以及黃峭、上官凝、袁崇煥等鐵面人物，如今張三丰又添一筆濃墨重彩。

　　國內的專家學者們也始終沒有僅僅停留在三年前張家族譜上，央視節目播出後，又經過三年多艱的苦細緻地查證，如今越來越多的史料和遺跡的發現，終於形成了張三丰是福建邵武人的證據鏈。

　　在明朝後期，張三丰曾以“真武神仙”的神位，被當時邵武府所轄的邵武、光澤、泰甯、建寧等縣所祀奉，後擴大到閩北及江西省的黎川、資溪等地祀奉。從元代到清代，在邵武等地常有自稱為張三丰的道人，為民除災去害，歷經了多個朝代。因此在2012年九月中旬，中央電視臺國際頻道的記者們再一次走訪了福建邵武，並播出了太極張三丰在和平鎮的故事。

　　根據和平鎮坎下村張家族譜記載：張三丰乃漢朝張良後代，祖先有九齡公、九順公，九順公為江南太守，九齡公為廣東曲江知縣，張三丰乃九齡公一支脈，隋未唐興之時，群冦崛起，曲江一帶失守，九齡公攜家眷十三口，家將四名、家兵百餘，盟結為骨肉兄弟，避居閩邵五臺山〔即現在的道峰山〕。後干戈平定，遷居山下許坑。唐貞觀丁卯年，王巢叛軍路劄和平四十裡，百姓驚恐，焚叩張家祖先二公保佑，授夢於孝公帶兵出征，未幾凱旋歸來，此賴二公之靈。於是邵南一帶百姓在道峰山張家祖墳造廟宇塑二公神像，享萬年之香火，受百姓供奉，並被朝廷敇封。後來八二公見坑池山清水秀，便帶著自己這一支脈由大常遷至坑池開基創業。所以八二公為張三丰的祖先。至清光緒八年已有數百年之歷史。〔此譜乃清朝光緒年間所修，現為民國已巳年重修。更早的族譜於元末明初累遭兵亂及蟲蝕，有所殘缺。〕

　　張三丰生於南宋未〔西元1264年〕，主要經歷在元、明兩代近三百年。明朝歷代皇帝均崇信道教，尤其是永樂皇帝朱棣。他因曾受張三丰的勸導，當個仁德有為的皇帝，有了永樂之治。出於感恩和統治的需要，於永樂十年〔1412〕命大臣率三十萬軍民夫匠，不惜代價，前後以十三年功夫，在武當山營建了九宮九觀等三十二處宏偉的宮觀廟宇。而且專門為張三丰營建了一座很有氣勢的宮殿，賜額為“遇真宮”。

　　永樂皇帝命令手下大臣從全國名山大川選高道四百名，分派到武當山各宮觀辦道。武當道教當時就有廟房兩萬餘間，有道眾、軍隊一萬餘人，由皇家直接遣臣管理，這在歷朝歷代中是從未有過的事，而這一切從史料中不難看出，都因為與一代宗師張三丰有關。

　　有關張三丰是邵武人的說法，無論是資料、遺跡和史證來看，目前在全國可算是列在可信度首位。首先是在志書記載方面：

　　一是明朝嘉靖看間編的《邵武府志》，清朝咸豐年間編的《邵武縣誌》，有關張三丰的記載，共有八處之多。《邵武府志》的舊志中認為：“張三丰生於南宋、封於元，仕於明”;而新志上則認為：“張三丰生於唐，仕于宋，顯跡於歷代，是千年不死的神仙”;在《邵武府志》和《邵武縣誌》仙釋卷上有：“張三丰，又名張子沖，號三豐，俗名張邋遢，邵武坎下村人。家貧，負薪養母，性好道，常自言曰，一心無掛礙，願見呂先生(即八仙之一呂洞賓)”。

　　在福建省省志《閩書》的仙釋卷中(636頁)一樣有記述：“宋時，張三丰遇到呂洞賓點化，張三丰母親去世，殯于邵武坎頭北勝寺”等事的記載。

　　在《邵武縣誌》的31頁中有“翠雲庵，張子沖煉丹處”。114頁中有“神仙橋，在舊墟街尾(現和平村)，俗傳張三丰飛升處”。128頁中有“仙婆墓，在舊墟南關外升仙橋，葬張子沖之母”。240頁中有“北勝寺，道者張子沖嘗居北”。以及“翠雲庵，張子沖建。同時有題梁二十字：“金穀翠雲峰，開山張子沖，官添兒擇日，王朗墨繩工”的記載。

　　二是邵武市和平鎮坎下村坑池裡《張家族譜》，邵武市金坑鄉大常村《張家族譜》，有張三丰的出生年月，朝廷封賜等記載。

　　在和平的《張家族譜》中，明確地記載著：“張子沖為邵武坎下村坑池裡人。”族譜中還記載：“在元朝的至正二十五年，被朝廷賜封為道仙，並修建宗教家廟，祀張三丰神位。”〔在明朝嘉靖年間之前，家族是不能隨便修祠堂的，因為祠堂要有朝廷的封賜，才可以修建，亂修祠堂要被治重罪的。家廟就更不敢修。〕坎下村張氏家廟現在還完好的保留下來。在張家的祖訓中，還有“務本、克勤”這段祖訓，據張家後代說這就是專門針對張三丰所講。因為張三丰年輕時，不是走耕讀為本，不走仕途之路，一心嚮往成仙。故張家族人羞于宣揚張三丰這個人，認為並不是一件光宗耀祖的事，甚至張家有些族人不認可張三丰是他們的祖先。

　　在遺跡方面：其一，張三丰修煉所在的翠雲庵寺院中，至今仍保存著元朝至正年間的石柱柱礎、石雕等。相傳就是張子沖被賜為三豐神仙後，由官府對翠雲庵進行了重修，在天井處還有元代石雕、石水缸、石槽等。

　　其二，在和平鎮朝石村通往翠雲庵的路上，刻了一方摩崖石碑，〔乃明朝年間所刻〕記載張子沖等人在山上修煉和念佛的有關經過。張子沖作為一名道士，也參加念佛，有著特殊的意義，這與他提倡的三教同源理念相符。

　　其三，在和平的留仙峰上閉關室中，有一塊明代萬曆年間的石碑，碑文中有記載張三丰真人在留仙峰閉關修煉的文字，這塊石碑在1987年被砌在留仙峰上的一間石屋中央，壘上石台，在石臺上塑了觀音像，古碑一半被埋入土中，以避免被人偷盜。

　　其四，當年張三丰把井水變成酒的水池，至今還保存完好。張三丰出生的房子，經過幾經修建，目前也保存比較完好。

　　其五，在張厝鄉洋半天村還有三丰觀(也叫靈濟宮)，有元朝至正年間在一塊石頭刻上“禦印”，傳說是朝廷給張三丰的印。

　　其六，清朝乾隆年間，邵武分縣和平分縣(今和平鎮)姓韋的縣丞，在和平鎮神仙橋頭重修了張三丰母親的墓，〔本世紀七十年代才因為建房而毀，三十多年前，不少和平人都看見過此墓〕。明朝年間和平鎮原有道教的庵、觀多達二十幾處，這與張三丰在本地大力弘揚道教有關。

　　其七，在邵南一帶，幾十年來有許多關於張三丰的民間故事和傳說，老幼皆知，並非現在才有此傳說流行，絕不是空穴來風，隨意杜撰而來。

　　前面提到過有關張三丰的出生地，以往可能說的最多的是現今的遼寧彰武。這是究竟什麼原因呢?根據史料記載分析：張三丰的祖父張裕賢，人稱為裕賢公。不安於現狀，總想為國出力，掙得一份榮光耀祖之事。他年輕時曾拜過一位楊姓江西星象大師為師，精通星算卜卦。南宋時，知天下王氣將從北起，逐攜本支眷屬，徒遷遼陽懿州〔即現今的遼寧彰武〕。但到老卻鬱鬱未得志，最終客死于遼陽。其第三個兒子張紹定看在異鄉難以出人頭地，且南方人經受不了北方的冰天雪地，故在南宋未期又回到了老家邵武禾坪坎下村。

第二種推斷是，在南渡未時，因為遼東當時為抗元前線，張三丰立志反元，前往遼寧的可能性極大。故對於這種情況， 在清朝李西月先生所著《張三丰全集》中有多處提到過，所以在書中有“張三丰乃閩人”這一說法。

　　另一點從衣著打扮上也能看出些端倪來，現今在武當山供奉的張三丰塑像，有兩個版本，其中一個是其身著蓑衣，頭戴斗笠。這個細節也說明，張三丰肯定是長江以南的人，而絕非東北人，故在武當山特區主辦的雜誌《大武當》2012年第九期，也把福建邵武作為張三丰出生地的重要一說。

　　《滇黔紀遊》中記載：“三丰，閩人。洪武年間以軍籍戌平越郡，蓬頭赤腳丐於市，人呼為邋遢翁。”

　　《淮海雜記》中記載：“三丰老仙，龍虎裔孫也。其祖裕賢公，學能兼占象。移家于金之懿州〔即今遼寧彰武〕。”

　　《張三丰全集合校》一書雲：“先世漢時留侯張子房，世居沛國豐邑。九世孫道陵天師，寓江西信州龍虎山，遂以道傳其家焉。裔孫裕賢，宋時人也。南渡末，自遷遼東。”綜合以上幾點， 由此可見張三丰乃由南方之地的福建邵武遷往遼寧的可能性極大。

　　在張氏族譜裡看到，張三丰名“子沖”，可是在先期查閱所有的史料記載中，除卻《邵武縣誌》有記載張子沖號“三丰”外，其它史料均沒有看到張三丰有叫“子沖”這個名。這讓我們有所存疑，擔心此張三丰非彼張三丰。後來在遍尋浩瀚的書海之中，終於發現在清朝呂熊老先生所著的《女仙外史》中，曾記載有這麼一個細節，朝廷大臣胡瑩，受永樂帝之命遍訪建文帝后回來稟報：“雖訪不著建文帝，卻訪得個異人，姓張，乃龍虎山張道陵天師第二十七代嫡孫，名子沖，號涵虛羽士。疑便是張三丰。”

　　此一段敘說證明：張三丰確有過“子沖”這個名。此書雖是文學作品，但絕非是信手拈來。後來又在明朝陳讓主編府志的《寺觀卷》則明確地記載：“張子沖，號三丰，邵武四十二都坎下人。”由此印證了張子沖即張三丰是也。

　　張三丰之所以能成為中國道教史上的傳奇式人物，武當山的道教祖師爺，關鍵是他的思想和學說。像他的《無根樹》、《大道論》等作品皆充滿了國學精髓，其中尤以《無根樹》最受世人推崇與喜歡。正如張三丰自己所言：“道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿雲鳳，陷溺多成落井蛙。難與辨，亂紛嘩，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細玩無根樹下花。”

　　凡樹有根，方能生髮，樹若無根，必不久長。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。張三丰仙翁二十四首以《無根樹》為名，意在警醒世人，看破浮生夢幻，早修性命耳。

　　他主張三教合一;提倡內丹修煉，積善累德。張三丰認為，儒、道、佛三教皆為正教，雖然創始人不同，但“修己利人，其趨一也”。他說：“儒也者行道即時者也，佛也者悟道覺人者也，仙也者藏道度人也。”他主張修道者，就是修“陰、陽、性、命”之道，三教聖人皆本此道的立其教也。”他還認為“玄學以功德為體，金丹為用。”故而，他的內家拳在繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中原理，參以道教內丹功法的經驗，有了自己獨特的風格。

　　中國武術馳名天下，源於佛道兩家的修煉方法。一為少林達摩，一為武當張三丰，所以素有“南尊武當，北崇少林”之說。張三丰創立的武當派內家拳博大精深，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍、三豐掌、十段錦等，都注重內功，講究以柔克剛，以靜制動。與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張相合，注重行圓取象，尚柔文靜，不躁不僵，陰陽消長，八卦演變，五行生克，據此以追求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還道，增智開慧的境界。如今那和平鎮武陽峰一帶那神奇的碎銅茶，為何能碎銅，能去汙排毒養顏?相傳就是因為張三丰長期在那裡煉太極，所形成了一種巨大的磁場而影響所至。

　　在邵武和平鎮留仙峰山頂的石岩上，至今保存完好的一間僅約三平方米的石屋，它就是張三丰閉關修煉的地方。內有一塊明代的石碑，記載了張三丰真人當時煉功的情景。由此可見張三丰曾有很長一段時間隱在老家的深山之中。這與張三丰的行為相符合，在民國重新修訂的《三丰全書》中說：“三丰先生因朝廷屢詔而假遁四處以深藏，大明以來，太祖詔之而不得，成祖求之而不能。”

　　從古稱真人者，必須外達真氣、內函真心、入有真操、出有真守，實之而得夫真道。棄世而不戀世，避人而不見人，不為勢利所羈勒，不以黃白欺世主。遍查邵武歷史道教中人，也只有張三丰具備這樣的條件。故留仙峰石碑中所刻張真人自是張三丰的事也。

　　著名作家張建光先生在《邵武福地》一篇文中說道：“其實說來，張三丰這個名人是何方人氏並不重要，關鍵是他給人類留下了豐富的精神食糧以及他惠普世人的遺產，這就足矣!”前不久，中國道教協會副秘書長、中國正一派授籙道士謝榮增住持專程到邵武調研張三丰遺跡時，欣喜地言道：“發現張三丰出生地意義重大，功德無量也。”筆者于去年夏天，特意為《張三丰傳奇》一書，拜訪武當山道教中人，武當派傳人王福利大師徵求意見，他知之後言道：“張三丰不僅是邵武人，也不僅是武當山的祖師爺，而是全中國的，也是全世界的。”

　　當然，由於年代久遠，史料流失，一些真相自然難以十全十美示于世人。但隨著時間的不斷推移，以及文史工作者們的挖掘和努力，有關一代宗師張三丰的眾多傳說與故事會逐漸還原於歷史的真貌。

（本文由楊式鄭子太極拳福建有緣拳社第八期入室弟子 劉德明師兄提供）