－民國八十年

　綜合摘要

人乘不離體運動：捏、拍、捶、按、摩、動，逢筋骨，氣血通。

△要得人身難，得了人身修行難。

最難捨的不是親情財物，而是習氣。魔不勝正，只怕個人習氣不改，斷送自己出家的慧命。

△自律、斷習氣，為今年該努力的重點。

△導師、僧團、人乘佛教三立足點的觀念必須俱足。

道心加上才華，還要配合團體運作；要飲水思源，不要固著己見、自戀，要有整體性的觀念，能與大眾協調而發揮自己，才不致招障礙。

△拜懺要拜得業盡情空。

人乘佛教是本家道風，不可小看、漠視。對其他道場的道風，我們也要讚嘆，但是，道風不可互為變更。

△加強沙彌教育，增加對於個性、習氣之考核。

剛出家，對僧伽家務事尚不明瞭，對自己出家身份尚未清楚，不適合擔　當重要任務。

△見和同解，有正見為最重要。

△請策進委員辦理，研究依律結夏安居事宜。

△如果爆發第三次世界大戰該如何？吃飯還是吃飯，睡覺還是睡覺。

很多人會夢到師父，在夢中開示或加持。夢的原因有：因果夢，或者平日師父的加持，或者與師父相應，或是護法神之故……。總之，與做夢者本身的心識有關。

△師父要弟子呈四句修法偈，作為今年供養師父的禮物。

信徒聯絡組，此職務如同大使，代表僧團負責外交事務。要多表達僧團、師父對信徒的關心，要注意威儀；供養金要交常住的財務單位。

△文殊院蓋好講堂以後，可試辦智慧兒童○○班。

中華民國人乘佛教會已成立。出家眾為當然之會員，精舍、講堂為團體　會員。

惡因緣就是善因緣；善因緣就是惡因緣。困難、障礙之後，善因緣即將到來。

宗教適合宗教法人，不適用財團法人。過去由於寺廟管理條例，政府未　做到適應時代潮流之因應措施。今日，人乘佛教會已正式為政府肯定。

過去師父也曾經向政府申請成立財團法人，但官員要我慢點辦理；管理　委員會是在家人管理三寶事務，也不適用於佛教僧伽團體。

僧團的財產雖然登記於個人名下，但是，仍歸屬僧團的，個人須填寫切　結書。

今日政府政策改變了，同性質的人民團體可以有兩個以上。出家眾為人　乘佛教會當然之會員。另外，有熱心護法的居士，以及居士已經在做的佛教事業，都可以納入會員組織。

△要在「沈寂」二字上下工夫。

努力奉獻、努力學習。貢獻是當做應做，而努力以赴，與好出鋒頭不一樣，在態度上先要認清這種差別。

△男女眾須各自養成各自的形象、風度，態度須親和，語言不得輕浮。

護法菩薩會的職責以護法為主。有些不能來做護法義工的工作，而想組　織菩薩會，只要有人力、有財力，由他們自行向佛教會報備成立團體會員，其菩薩會名稱勿加「護法」二字，也可以回山做其他的護法工作。

△除草復除草，生死時時了；心中草不除，愈修愈糊塗。

人乘佛刊是屬於人人的刊物，主要是接引初機，弘揚人類的佛教。希望　能延續很久很久，希望大家都來學佛。

△辦雜誌的人永久都有困難。大家要一條心為弘法利生，發心行菩薩道。

△菩薩以「願」來支持其精神。

弘法時，以來聽的人次而言，所答的問題少，反而所花費的時間、人力、金錢多；然文章可輾轉傳閱，流通則更廣。希望大家都來學佛，需加強文化工作。

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成佛有：理佛、名字即佛、觀行佛、相似佛、分證佛、圓證佛。拭一分塵垢，證一分清淨為一分證佛。佛已證大圓鏡智圓證佛果。

彌勒佛當來下生在菩薩的修行過程中已排定，不是冥冥中。

我既無心於萬物，何妨萬物繞我身。

生病要找大夫治療，念佛修行要經法師建議。

「無有恐怖」要多稱念觀世音菩薩。觀音菩薩乃施無畏者，可千百億化身；主宰審判的法官，可視為觀音菩薩的化身，若在治安差的國家，法官扮演很重要的角色。

佛教乃幸福文化。信佛修行的男人、女人最快樂、最幸福。

用無明煩惱對治無明煩惱。

佛像放一樓（樓下）好似佛店，不像道場；佛像要放在樓上表敬意至高無上。

磬，表名聲，好的名聲可遠播；，打木表勿愚痴；引磬（一吋寬）表引發心地。梵唄音清淨如海潮音，一、有助清淨修養，二、讚嘆佛用的。

人乘佛教處理喪事，勿用佛前的法器。（另備佛事專用法器）

人乘佛教乃是提倡在家人認真修行的宗教－稱在家修者為修士。

有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無法亦無生。「有情」也就是種子；「無情亦無種」指解脫；「無法亦無生」是無因亦無果。

菩薩在地獄現怒目金剛身、鬼王身說法。

地藏菩薩現出家相，示現教化地獄眾生要持戒；出家人要持戒就不會墮入地獄。

人乘佛教有這麼多道場，師父希望將來弟子們都能有自己的道場。

戒會上堂法語：

　◎守持清淨戒　如護自眼目

　　不散亦不失　身心俱如如。

　◎三輪體空最上施　心如太虛無所執

　　成就修行福無量　施者受者皆歡喜。

　◎人乘五聖戒　護福之根本

　　增受菩薩戒　光明永不失。

　◎人乘傳聖戒　續佛之正法

　　設齋供大眾　無相福無漏。

　◎佛說人乘教　五戒為根本

　　增受菩薩戒　圓滿成正覺。

　◎佛法住世間　四眾當護持

　　護持莫著相　則功德無量。

　◎法會功德妙殊勝　千萬會眾心至誠

　　祈求佛被諸剎土　國利民歡慶泰平。

－民國八十年十二月十六日

　精進週的第一天晚上開示法語摘要

佛藏經卷一．念佛品第二：云何名為念佛？

見無所有，名為念佛。舍利弗！諸佛無量，不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言：念無分別，即是念佛。復次，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂：諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切諸念，皆寂滅相，隨順是法，此則名為：修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相、貪味為識；無形無色、無緣無性，是名念佛。是故，當知無有分別，無取無捨，是真念佛。

禁語、無妄想雜念，三業清淨、六塵不染就是在精進。

一心念佛－淨念相續，也就是無念。

念佛，從念，到無念，到無無念。六個字訣：念、無念、無無念。說來簡單，簡單到做不到。

無念所以有「一剎那即萬年，萬年即一剎那」。

什麼是人乘精進七？無妄想、雜念，一念不生，保持覺性，是真功德，也就是人乘精進七。

什麼是佛七？就是：身心清淨，佛性顯現，與佛同在。

佛契－則是與佛相契。人乘佛教各道場可舉行佛契：也就是把妄想雜念都去除－修法－用以做祈求、懺悔。

見生、不見滅相，是聲聞乘修的；不見生、只見滅相，這是辟支佛乘修的；不生不滅、不垢不淨，這是菩薩乘修的，要成佛比較快。

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如何成就無礙辯才？最重要的要看書。知道什麼書可以看，什麼書不可以看；加上修大智母法。

△責任心重的人，不妨礙其解脫，反而自己先解脫。

法身如來說法：乃無聞之聞、無說之說。凡夫說法有聲，法身如來說法是無聲之聲。

△「打得心頭死，許汝法身活」－打妄想雜念的心死了，就可以了。

△想死是眾生相，不是佛法。了生死就了了。

△修大法是保持覺，覺時沒有過去、現在、未來。

△修大法感覺不適可拜佛。要保持一直修，不可空等開悟。

△地獄相很多很多，而且很醜。

△知道無念，這個「知」就是覺。

△慧命是否存在？知道就有慧命，不知就是「死」。

△正思惟就是不邪思妄想。修大法比正思惟更進一步。

△修無修相，覺無覺相，證無證相，專心把工作做好、不打妄想。

置心一處還有個心；修大法無心可置。大珠禪師語錄是頓悟法門；大智　母法是頓超法門。

△動念及息念皆歸迷悶，求涅槃解脫亦是虛妄。

△自覺：是自己覺悟；直覺：是沒有經過思考而覺悟的。兩者意思相近。

△工作當中是入世法；離三心、去四相是出世法，不可混為一談。

△「願」用於指學佛修行；妄想是：不合理的想法稱為妄。

△佛法與世間法可通、可不通；修行離開世間無處可得。

△修大法不慎會不會修成偏空？答：非空非有是大中。

△諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂靜常樂。三法印也是實相印。

六祖壇經中臥輪禪師偈：臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。這句偈－臥輪有伎倆，表示還有能所，當中還有修相。惠能大師聽到了就說：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」又說一偈：「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。」惠能大師這一偈無一法可得，當下如是。對境心數起，屬無住生心；菩提哪有長？有短？如果有，就是有相。

△背塵合覺就與大法相應。

△以無生度眾生，以無相度有相。

△辦事時保持動中修即可。

△因中畏果。

△睡「覺」　，似睡非睡。

△隨緣隨眾。

多在內心自我肯定、相信：我就是菩薩，要行菩薩道，以保持道心不退。

△無觀之觀，自然生滅就無；有觀之觀，生滅相生起來，不得了。

△聽不懂沒關係，「悟」就好。

△無心、直心才叫直心；不生第二個念、眾生念。當生感激想、謙虛。

△無相叫實相。

－民國八十年十二月二十日

大智母就是法王法，又名：法寶法。討論大智母，主要是要知（了解）「如來真實義」。法王法是持法；法寶法是用法，也就是非非法。要會修大智母，才可用非非法，不可成為口頭禪。

△禪悅的喜悅是輕安，不要去追它、想它，否則，就不好了。

△非不光明、非光明；非頂禮、非不頂禮，心裡頂禮就可以。

△別人有壞習氣，不理它就好。

別人歡喜憂愁與我無關。眾生相有很多很多，如果要理它，煩惱業障就變成我的了。

一念無明而入六道，這一念又從何而生？心生萬法生，一動心，念就出來了。

△煩惱從那兒來，就從那兒去。但觀無明不起，自然天下太平。

△福報與修行有關，有修才有福報。

△非利根，非鈍根；非好根器，非不好根器。

△佛說一切法，為對治一切心；

　若無一切心，何需一切法。

龍樹菩薩：因緣所生法，畢竟是空。因緣由空而來，歸空而去，非有非空。

△滅盡定與大智母的關係：修大智母是一過程，可以到達滅盡定。

△寫自傳是我相的表現。有好評－也有批評。

有情來下種－這個情含很廣、很多，乃是種子。過去有種子，今世受果報－因地果還生；無情亦無種－把情度掉，種子也就沒了；無性亦無生　－連生的性也沒有了。

△好好修大智母，把人我是非都修掉。

各分支道場是弘化的道場，所以，設佛相為立相；本山道場一定設坐相。立相代表菩薩法，要去實行所教授的法。

△要徹底修掉業識，唯修大法。

菩薩也是眾生，但是，不要做地獄裡、惡道的眾生；要做「菩薩眾生」。地藏王菩薩的願也是大智母；「地獄不空，誓不成佛」是教學法；地藏的「地」是指心地－先度盡內眾生。

出家是盡大孝－一子出家，九祖升天。身體是由父母所生，如果，用這身體去造惡業，人家還要責罵生他的父母；反之，以此身來行菩薩道，還能受人禮拜。有福報的父母，當子女出家時，得受子女三拜；如果不信的，就沒有這個福報。釋迦牟尼佛因地時，某一世，初發心出家，那時候他的母親不同意，為難他一天一夜……。因為這樣的因，來世，他的母親受了五百世窮人的苦報。後來，也得到授記了。

△一切罪業乃由心起，心都懺悔，才叫真懺悔。

如何發永不退轉的菩提心？如何發心、如何做，最好是去受苦。因受苦而發心；一旦退心了，再去受苦；受苦了，又再發心……。但是，五逆重罪不可犯，違背良師、背僧之業不可造。

不能由空門進入修大法的人，可用「觀想加持法」－觀想自己的法性與師父、與釋迦牟尼佛的法性成為一體，也就是與佛同在。

禮拜、懺悔時，不要去想：已清淨？或是尚未清淨？直到成佛還要懺，清淨了就涅槃。

△四威儀法是外修法，大智母法是內修法。

不要把很多種法混合修。經行時動中修，并大法一起修，也是可以；但是，要真正知道大法的法要。

註／大智母法是教學法。又略稱：大法。

－民國八十年十二月二十一日晚上

　精進週期間上人對僧眾談大法

要常常保持無生，習氣種子不要讓他生起來。

分別是入世法，覺是出世法。

「無住生心」、「色不異空，空不異色」，和「非有非空」－非同非不同。

知道究竟空，其餘的空就都知道了。

童子相是自性天真、童貞也；不是幼稚、愚痴也。

色、受、想、行、識－眾生皆受五蘊熾盛苦；而菩薩講覺性。

擔任職事負責人，要有動中修的理念，不離大智母。

說法的時候，不要有「我」在「說法」。要空掉我相，了三心、去四相，過去擔任過什麼身分、什麼地位，都要空掉。甚至寫文章也是一樣，無我相才寫得下去。

做一名經師，修行的法要能觸類旁通；全都通了，就像行船不著兩邊，順流而下。

當家是不脫俗的名詞，小廟小道場的負責人，沒有規模制度而產生如此的稱呼。佛法上的用詞：監院－主事內務；主持－代表對外。監院上承主持的指導，下應大家的需要，是一服務性質的職位，不是權力性的。僧團中人人是主持、當家，人人住持三寶，只要是僧團的一份子，人人都是當家。

處事要合乎佛的原則、精神、態度、隨緣而做。

有雜質多的石頭，雕刻師不僅刻不成、刻不動這石頭，卻刻壞了三支刀子。比喻，不要像頑石一樣。

要謙卑、客氣、容忍、包涵。不能謙卑就是因為過去有地位、有錢、有勢的關係。腦子不空，好的道理聽不進去。要如切如磋、如琢如磨，有用的根器是圓的，方的根本轉不動。

大智母通一切法，並且，可融通一切法－不離一切法，不即一切法。

什麼是斷滅相？金剛經云：於諸法不說斷滅相。要斷的是：煩惱、支配欲、染著；要於一切相、生起法當中解脫。外道說：人死如燈滅，修福也就沒有福可得；斷滅相對也就沒有輪迴，這是外道的講法。正確的是：所做的善、惡種子都有果報，解脫了還要行菩薩道。

佛胸前的卍字相表萬德莊嚴，這卍字是一個動相。宇宙本體是一動相，由動相才產生出來有依報世界種種相。

寂滅非靜相、非動相。

實報莊嚴土純粹是菩薩的淨土，法身大士菩薩可同時分身千百億；常寂光淨土是佛所居住的淨土；阿彌陀佛的世界屬凡聖同居土。廣泛來說，四種淨土都有菩薩居住，看行者的程度。

一切法，非法非非法；不即一切法，不離一切法。要弘揚、修持藥師法門，先修好大智母更容易入藥師法門，將來要推行藥師法門，如藥師琉璃光燈，藥師佛七……。

脊椎骨直了智慧才會開。

拜禪的禪，是禪定的意思。沒有妄念，就站著不動；一有妄念就拜下去，拜了，念頭淨了，就起來；一直生妄念，一直不起來。

釋迦牟尼佛的坐法是雙盤、降魔坐。

保持光明覺照，不要起眾生心，也就是背塵合覺。

三明：天眼明、宿命明、漏盡明。漏盡明－明其善惡因果，過去因果業相為什麼原因都知道；造了這業，未來會如何也知道。漏盡是智慧明明白白的意思。

　六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

修行好壞的標準，要自己和自己的過去比較，不要做怪，就是要老實修行。

初入寶山覺得高興，於是，住了下來。住下來以後，哪裡還天天高興？可能就不對了。

覺是自性動；定－有人認為是心不妄動。例如，水有定，才可應現天和天上的明月。

靜坐時不能修大法；對境空不掉，就用唯識法－如抽絲一般。

－民國八十年十二月二十二日晚上

　談家風

△話家常－話如來之家的家常。

佛沒有七、禪也沒有七，人才有七，應信徒之方便也可以打佛七、打禪七。不一定和其他道場一樣，人乘要打人乘七、精進七。

△要度來出家要有氣質、素質好的，身體健康、莊嚴的。

△感念施主恩、報施主恩。居士回來道場，對居士要客氣、親切。

本山，可以考慮建護法神殿，讓全省拜鬼神的人也可以來朝禮。應考慮周詳，以不失佛教的風格，不破壞人乘佛教的風格、不可亂為原則。

△心靈交流也是一種淨化、對社會之貢獻。

居士禪服要回道場時才可以穿，居士不要穿著禪服到處跑，弘法法師要　宣導。

藏鋒聚氣，八風吹不動。

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