－民國七十七年二月二十四日

△要做個了得起的出家人，不要做個了不起的出家人。

△出家人要隨緣消宿業。

不可懺悔、彌補的稱為：定業。定業也可以轉，例如：小沙彌救螞蟻的故事，本來只剩七天的壽命，因為慈悲心救了螞蟻的性命，定業也就轉了。

因緣和合而成的都可稱為：一合相。像桌子、椅子、茶杯、世界……都是一合相。

△動中修「無住生心」；無念但有覺照。

△對是非事要「知」而不「道」。不想也不對，不知道也不對。

△常常保持無生、覺照，才是修聖人法；感覺是眾生法。

△多看人乘菩薩道，求經證，還要轉經，不要被經所轉。

△於法不說斷滅相－斷滅是指：能為。註／

△法法無礙。

△啟發自性彌陀。一真法界，佛佛相通。

△食法鬼，是一種性喜多聞佛法的鬼，因為不能捨的緣故。

每一個人都有善根，也有惡根；要多啟發人的善根，不要挑起人的惡根。

－民國七十七年七月二十三日

　上人指示寫、投稿注意事項：

文章內容要與人乘佛教有關。

只要內容有佛法，一篇文章至少能度一人來學佛，這文章就可以刊登、使用。

已刊出之文稿未來能歸納、結集成書出版。

改稿者勿過於執著自己的用詞，要尊重筆者的筆法。

未來要訓練自己能親自採訪消息，可辦很多活動。

可增加專欄同時進行，不必等到一專欄足夠才再新闢專欄。

知客師是代住持向信徒說法，所以，知客師的修行、應對進退、交際、學識都要好。必要時，可找法師代理師父弘法。

照客師要注意清潔、衛生，態度要謙虛有禮，要有智慧、有修養、會說話。信徒有煩惱才來佛寺，不可再讓信徒生起煩惱。

三心不了，滴水難消－要做到了三心、去四相。

　　＊　　＊　　＊　　＊

△以退為進，勿以進為進。

△要以師父的事業為自己的事業－「以佛心為己心，以師志為己志」。

△默默的學習，結果都是自己的。

△能寫文章要儘量寫。

△要看完所有師父的著作。

△不要有我相。一旦起魔障、斷了慧命，都是因為有「我」的緣故。

△當知十方三世諸佛菩薩的法身，和師父的法身，和自己的法身為一體。

△非空非有，非聞非不聞。

△以無生度眾生，如如不動。

△不與一切順、逆外境相應（相應即染著），也就是不理它。

△人乘佛教的戒是：不做不利人的事。

△不要胡思亂想，要修法，一直修就能度過魔障、業障；一切都是空的。

△出家已捨名利，若只是默默修行易流於小乘思想，被譏評為消極。

出家乃為弘法利生之事，要弘法利生，唯有做法師才能達到。只要好好　修行自然感應福報來，出家了不能稱這福報為名利。

師父提倡人乘佛教要大家學佛能幸福，而不是叫一個活潑的人，來到僧　團後變得不活潑。

修行人一直修，願度眾生，願一直擴大，欲就減少了。所以修行人講的是「願」，不講「欲」。

出家了要好好修行，一心想度眾生，內眾生度盡了，外眾生也就得度了。

△是是非非，似是而非；非是非非，亦成是非。

太虛大師講：人成即佛成，師父講人乘入佛乘－人乘佛子，乘人之乘；行菩薩道，直達佛地。

都是天才，不學自會；用時現醜，慚愧為貴。（師父勉勵弟子學習以慚愧為貴。）

△文章注重文藝性，但要避免高深之言論，盡量接引初機和廣大群眾。

△抄稿的字跡要端正、大方、整潔。

△新出家者，要鼓勵多寫稿，以成就未來法師人才。

△女眾要注意飲食健康。

－民國七十七年九月十五日

聖開的「開」字意思是開悟、解脫的意思。

臨濟宗自釋迦佛以下傳第一代祖師是：摩訶迦葉尊者，在靈山會上，拈　花一笑。第二代祖師是阿難尊者……（略）第十二祖是馬鳴大士，第十四祖是龍樹大士……，西天第二十八代達摩祖師東來成為東土第一代祖師……。相傳至今，法脈源源流長，殊勝可貴，大家不要小看了。

彌勒菩薩現在是等覺菩薩的階位，現住在兜率天彌勒內院當教主。

師父過去曾弘揚淨土法門三十餘年，不遺餘力。淨土法門重點在於：「唯心淨土、自性彌陀」自心淨土，心淨則國土淨。不強調西方淨土。

金光菩薩法是金輪王（也就是釋迦牟尼佛）所傳下來的。

證到無男女相、無老相；修到法眼淨，就一律平等，沒有種族之爭。

念，無念，無無念；空，有，非有非空。

隨眾即不慢眾，結眾善緣。

頓超法門，超越四禪八定。有身、心、意識就不能解脫；要身、心、意識俱滅，「心境俱滅」就解脫。

每天忙碌就是修行。多做事以消身、口、意之業障。

除了胎、卵、濕、化四生之外，師父在禪定中知道還有其他十六種生法。

智光老和尚雖然個子小，但威儀好。從未批評過任何人。

須彌在太空。

有情有佛性，無情有法性；「有情無情，同圓種智」指法性遍虛空。

標準的出家人要俱足威儀，如法如儀修行，尊師重道。

禪，有祖師禪、如來禪；另外還有菩薩禪，也就是動中修。動中有定、有慧、與法界相應，像觀音菩薩尋聲救苦、忙忙碌碌，就是在動中修菩薩禪。

要學「佛」，不要學「人」。－多拜佛、念佛、參禪。

和尚要有和樣－指威儀；和尚要和唱－指唱讚、唱誦要與眾和；和尚要　和創－指和合創造。

疑心將遭地獄報。

對於職事未盡責將來遭畜牲報。

要捨、要空、要降伏貪執的心。

七到十三歲是驅烏沙彌，十四到十九歲是應法沙彌，二十到七十歲是名　字沙彌。要出家至少要會服務大眾。

要多做常住事，不要計較。

色、受、想、行、識都要度掉、空掉。修法悟無生。法性是遍滿虛空法界，自己的法性與師父、與十方諸佛菩薩皆同一體。

瞋、嫉是火，情、愛、慾是水；入火要不被火燒，入水能不被水沒。

多往個人長處去發揮。

練習演講的對象是群眾、居士，而不是僧眾。

談問題要談重點，不要涉及僧團的事。多由日常生活中去說、去體驗佛　法，勿拾人牙慧。

布施－要把好的給別人；喜捨－是去掉不良的行為。

人乘佛教的佛法不離日常生活當中。

孝「敬」父母，而不是盲目的孝「順」父母。

說法者要有大人相、菩薩相，眼、心、神定，自然聲音由法海（性海）中流露，而能感應一切眾生。

行、住、坐、臥威儀俱足，皆在定中修，就是度眾生。

人乘佛教的特色：要有般若智慧，修解脫道，行菩薩道，究竟成佛。

凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。

每天都保持無生，就是在度眾生；眾生就是煩惱、黑暗。

十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。

今日世界為什麼需要人乘佛教？人乘佛教已是世界性的大宗教。

「諸相」－所有看得到的一切相，山河、大地、草木……都叫諸相。「非相」是無相－若見諸相非相即見如來。如來也就是不生不滅、不垢不淨，也就是宇宙本體，也就是毘盧遮那如來。非有非空也就沒有人我是非；如果執著空，就落入小乘。六祖壇經講：「本來無一物，何處惹塵埃。」

「無緣大慈，同體大悲」－菩薩、一切眾生皆平等。

如何保持光明覺照？有知，就有覺，也就有照，使他（妄念）不生就是光明覺照、覺照光明。動中修就是這樣修的。

有覺，如果成了「覺想」又是眾生了。像佛藏經講的要有覺、覺而無覺相。

慈者，不見有佛可成；悲者，不見有眾生可度。真慈悲無眾生相；不著成佛，不著度眾生。（傳心法要）

保持覺，一直修下去。有一粒微塵飛過去也知道，這是因為他有「覺」，修到－他方世界一朵花開了也知道，就好像在手掌中。這是果地成佛了。

以前祖師苦修好多年、好多年才悟道，悟到什麼？－悟無所得。「一無法」就是師，一無：也就是無住、無相、無願、無求、清淨無染。

內心起是非煩惱，就是地獄種子現前，將來還要受報。受報盡了仍然是　師父的弟子。

知法、犯法、盜法有過，將來要在地獄受報。要修慧，必需要有定。

闡提一生無佛性。

戒法是眾生法。人乘佛教只有一條戒法－以「不利眾生」為戒。

如何學做大人？要學八大人覺經；做大人就是做菩薩，小孩就是眾生。

四威儀法是外修法。

常寂光淨土就是宇宙本體；西方極樂世界有內外、中間，兩者不同。大慈悲心就是常寂光淨土。

正法是修行用的，「使用」佛法就成為邪法。冤親債主好處理，生魔障才麻煩；對冤親債主只要多求懺悔、和他說好話，講和就可以。

無分別、無取捨，就是在法界內，與法界相應。

人類不是人類的敵人，惟有「貪瞋痴」才是人類的公敵。以喜捨治貪欲，以忍辱度瞋恚，以智慧治愚痴。

研讀法雨繽紛主要是建立學佛的觀念，其次才是佛學常識的學習。

－民國七十七年十一月十六日

　上人出國臨行前開示

師父度弟子來出家，是希望弟子們能弘法利生。但是，有的弟子出了家得過且過，空思妄想，只希望要求師父如何……。要師父滿一切眾生的願是不可能的事情。

☆人乘佛教已進入世界淨化人心僧團的行列。

未來，每一個人皆要各自弘化一方。自己的衣扣要自己縫補，安排的職　事都要盡心去做，凡事都要嘗試、經歷。要養成僧格，身心要健全。

難捨能捨－意見要能捨。尤其，不好的意見還在執著，最要不得。要同舟共濟。

☆有很多道場要獻給師父－要能推行人乘佛教的，我們才接受。

修行－我是我、他是他，每個人都是獨立的個體。不要因為他人的修行　不好，而令自己生煩惱。他做不好，我來做好才對。

出家－非志向、非不志向；非打坐、非不打坐；非讀經、非不讀經；非好、非不好。非非法可破一切法，免是非，但是不可成為口頭禪。

人乘健身術要訣：肢體有上、下，步伐不逾三；意念與動作，保持圓、覺、空。法性不思議，力量不可當。

過去，師父曾修密法八年，已達到定睛注視一杯水可令水沸騰；看一杯　米，也可使米粒跳動的境界。但是，師父心想，這樣的「神通」對人類又有何實質的利益呢？大家千萬不要迷信神通。

我們常常在西方極樂世界發慈悲心要利益苦難的眾生，於是到了娑婆；　可是，一旦在娑婆受到阻難，卻又一心嚮往極樂。師父眉間的白毫就是向阿彌陀佛「要」來的，好證明師父所說的話。希望大家要相信、要發心行菩薩道，不要浪費時間常常在娑婆－極樂兩地之間來來去去。

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@伍、僧伽弘化篇•我聞如是法語筆記集：民國78年開示法語 - 南無阿彌陀佛 - udn部落格

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民國76-10-26於人乘寺文殊院大殿舉行剃度典禮法會。