三界之光明與淨土之胎邊₍象山慶25.8.18) 

^1.三界中欲界/色界/無色界_{正依二報的}光明如何[1]_？

三界：眾生造作不同_的業,而_有不同_的福報_與光明,如欲界天_有各種感官享受,色界天_有禪定光明,無色界天更深_的平靜_與喜悅。福報_有限,終必窮盡: 這些福報_都是輪迴中_的暫_時現象,_有生_有滅。且享福報_的同_時,伴隨煩惱_與痛_苦,不能解脫。仍受業力牽引: 不能決定_其去向,還受生老病死_等苦。

欲界天之宮殿、寶樹_等依報環境_及天人身放出盛大_的光明,常處於光明之中。六欲天人_有十種自在：^1.飛去、^2,飛來無限數；^3.去、^4.來無礙；^5.無皮膚骨體；^6.無大小便；^7.身無疲累；^8.天女不產；^9._其目不眩；^10.身隨意現色。六欲天人淫慾之行較潔淨,四王天、忉利天泄「風氣」；夜摩天擁抱；兜率天握手；化樂天相對而笑；他化自在天互遞秋波_即可。新生天人_都在膝上自然化生,形貌如孩童,迅速長成。

色界天人(離欲而修上品十善_及四禪定) 圓滿、清淨、微妙、廣大_的色身,衣服自然在身,無飲食男女之欲,恆定而受禪悅。_以光明_為食物,並_以光明來溝通,_也以光明來照耀自身。二禪少光天、無量光天、極光淨天（音天）三,身心放大光明。

無色界眾生(離欲、厭色,而修上品十善_及四空)無物質身,_有精神活動,沒_有光明。

三界之覺受：欲界天,快樂(微妙五欲)；色界天,光明受；無色界天,無念。

欲界天_有阿修羅作亂,色界天_有三大災,無色界天暗冥_等。最根本_的是無常、輪迴之苦。天福享盡或禪定終了,仍然墮落。天人臨死_有五種預兆：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭,此_即「天人五衰」。 

^2.三界_與極樂_的光明又如何對照_？

    三界之「天」_有多義,晝長、無惱、燈明。臨終五衰。化生而無隔陰之迷,具足五通。三界之天人_與環境雖_有不同層次_的享樂_與光明,卻_是十善_與禪定之_有漏業報_所現,但未斷除見/思二惑,未得解脫之果,_故其樂_與光仍_為無常而_有限,且多半_是利己而不利人。_故稱_為「火宅_」或「闇宅」[2]

       _有人問：「極樂世界由眾寶合成_的萬事萬物,_所發出_的光明,_是如何勝妙不可思議？」頌文說：「無垢光燄熾,明淨曜世間」。無垢眾寶合成,向四面八方發出_的光輝,極其熾盛,普照十方世界,一切眾生蒙光加被,斷一切惡,生一切善,攝受一切念佛眾生,往生西方。_為了突顯極樂眾寶_的光明勝妙,曇鸞師《往生論註》有十二番比較：三界一切光明可被掩奪,唯極樂光明最勝妙,無能奪_者。1.鏡子的光明_與金子比。2.今日的黃金_與「佛_世之黃金」比   3.佛世的黃金,_與「閻浮那金」比  4.閻浮那金_與「大海轉輪王金沙」比。5.轉輪王道中金沙_與「七金山」比, 6.七金山_與「須彌山金」比。7.須彌山金_與「三十三天_的寶石瓔珞金」比。8.三十三天瓔珞金_與「焰摩天金」比。9. 焰摩天金_與「兜率陀天金」比。10.兜率陀天金_與「化樂天金」比。11.化樂天金_與「他化自在天金」比。12.「他化自在天金」_與「安樂國中光明」比。他化自在天_有黃金般光明,若跟極樂眾寶莊嚴_的光明相比,就現不出金光了。

    _以上約「事」而言。若約「理」,《往生論註》：「彼土金光,從絕垢業生_故。」「安樂淨土,_是無生忍菩薩淨業_所起」,極樂金色微妙_的光明,_是的法藏菩薩,發四十八願,稱性起修六度萬行_所顯。「阿彌陀如來法王_所領」,_也是法王彌陀如來_的「自受用土」,_是佛_的大圓鏡智_及無垢清淨識_所變現。大本《阿彌陀經》「無量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明_所不能_及。」曇鸞師_以十二番比較,顯示極樂_的光明,勝過三界_所有光明,其實也勝過十方諸佛國土_的光明。

 《佛說無量壽經》

          設我得佛,光明_有限量,下至不照百千億那由他諸佛國_者,不取正覺。

       設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸_其身_者,身心柔軟,超過天人。若不爾_者,不取正覺。

    「無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明_所不能_及。或照百佛世界,或千佛世界,取要_言之,乃照東方恆沙佛剎,南西北方,四維上下,_亦復如_是；或_有佛光照於七尺,或照一由旬,二三四五由旬,如_是轉倍,乃至照一佛剎,_是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。_其有眾生遇斯光_者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三塗極苦之處,見此光明,皆得休息,無_復苦惱,壽終之後,皆蒙解脫。無量壽佛,光明顯赫,照曜十方,諸佛國土,莫不聞焉。不但我今稱_其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽,_亦復如_是。若_有眾生,聞_其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意_所願,得生_其國。_為諸菩薩、聲聞之眾_所共歎譽、稱_其功德；至_其然後得佛道_時,普_為十方諸佛菩薩歎_其光明,_亦如今_也。」佛_言：「我說無量壽佛光明威神,巍巍殊妙,晝夜一劫,尚未能盡！」

    又眾寶蓮華,周滿世界,一一寶華,百千億葉,_其華光明,無量種色,青色青光、白色白光,玄黃朱紫,光色赫然,煒燁煥爛,明曜日月,一一華中,出三十六百千億光,一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特；一一諸佛,又放百千光明,普_為十方說微妙法。如_是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。」

   彼佛國中,諸聲聞眾,身光一尋。菩薩光明照百由旬。_有二菩薩,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。」

     _即時無量壽佛,放大光明,普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山,一切_所有,皆同一色。譬如劫水彌滿世界,_其中萬物沈沒不現,滉瀁浩汗,唯見大水,彼佛光明,_亦復如_是。聲聞菩薩,一切光明,皆悉隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫。 

《觀無量壽佛經》

    一一寶珠,_有千光明。一一光明。八萬四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見。琉璃地上,_以黃金繩,雜廁間錯,_以七寶界,分齊分明。一一寶中,_有五百色光,_其光如華,又似星月,懸處虛空,成光明臺。』『樓閣千萬,百寶合成,於臺兩邊,各_有百億華幢,無量樂器,_以為莊嚴。八種清風,從光明出,鼓此樂器,演說苦、空、無常、無我之音。』

_有大光明,化成幢旛,無量寶蓋。_是寶蓋中,映現三千大千世界,一切佛事。十方佛國,_亦於中現。

說_是語_時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至、_是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得_為比。

一一摩尼珠,放千光明,_其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。

佛菩薩像,皆放光明,_其光金色,照諸寶樹。

無量壽佛,身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬,眉間白毫,右旋宛轉,如五須彌山；佛眼如四大海水,青白分明。身諸毛孔,演出光明,如須彌山。彼佛圓光,如百億三千大千世界,於圓光中,_有百萬億那由他恆河沙化佛。……無量壽佛,_有八萬四千相；一一相中,各_有八萬四千隨形好；一一好中,_復八萬四千光明；一一光明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。』 

《阿彌陀經》

彼佛光明無量。照十方國。無_所障礙。_是故號_為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命_及其人民無量無邊阿僧祇劫。_故名阿彌陀。

蕅益《要解》：心性寂而常照,_故為光明。今徹證心性無量之體,_故光明無量_也。諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可_名無量光。而因中願力不同,隨因緣立別_名。彌陀_為法藏比丘,發四十八願,_有光明恒照十方之願,今果成如願_也。法身光明無分際,報身光明稱真性,此_則佛佛道同。應身光明_有照一由旬_者,十百千由旬_者,一世界十百千世界_者。……唯阿彌普照,_故別_名無量光。彼土依正各_有光明,不假日月,…… 

《往生論註》

    稱彼如來_名,如彼如來光明智相、如彼_名義,欲如實 修行相應_故。

淨光明滿足,如鏡日月輪。 此二句_名莊嚴形相功德成就。佛本_所以起此莊嚴功德_者,見日行 四域,光不周三方；庭燎(力少反)在宅,明不滿十仞。_以是故起滿 淨光明願,如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖_復廣大無邊,清 淨光明無不充塞,_故曰淨光明滿足如鏡日月輪。

無垢光炎熾,明淨曜世間。 此二句_名莊嚴妙色功德成就。佛本何_故起此莊嚴？見_有國土優劣 不同,_以不同_故高下_以形,高下既形_是非_以起,_是非既起長淪 三_有。_是故興大悲心起平_等願,願我國土光炎熾盛第一 無比,不如人天金色能_有奪_者。若_為相奪,如明鏡在金邊_則不 現。今日_時中金比佛在_時金_則不現,佛在_時金比閻浮那金_則不 現,閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙_則不現,轉輪王道中金沙 比金山_則不現,金山比須彌山金_則不現,須彌山金比三十三天瓔 珞金_則不現,三十三天瓔珞金比炎摩天金_則不現,炎摩天金比兜 率陀天金_則不現,兜率陀天金比化自在天金_則不現,化自在天金 比他化自在天金_則不現,他化自在天金比安樂國中光明_則不現。 _所以者何？彼土金光絕從垢業生_故、清淨無不成就_故。安樂淨土 _是無生忍菩薩淨業_所起,阿彌陀如來法王_所領,阿彌陀如來_為增 上緣_故,_是故言無垢光炎熾,明淨曜世間。曜世間_者,曜二種世 間_也。

佛慧明淨日,除世癡闇冥。 此二句_名莊嚴光明功德成就。佛本何_故興此莊嚴？見_有國土,雖 _復項背日光,而_為愚癡_所闇。_是故願_言：使我國土_所有光明,能 除癡闇入佛智慧,不_為無記之事。_亦云：安樂國土光明,從如來 智慧報起,_故能除世闇冥。經_言「或_有佛土_以光明_為佛事」,_{即 是}此_也。_故言佛慧明淨日,除世癡闇冥。

相好光一尋,色像超群生。 此二句_名莊嚴身業功德成就。佛本何_故莊嚴如此身業？見_有佛身 受一丈光明,於人身光不甚超絕,如轉輪王相好_亦大同。提婆達 多_所減唯一,致令阿闍世王_以茲懷亂、刪闍耶_等敢如蟷蜋,或如 此類_也,_是故莊嚴如此身業。案：此間詁訓,六尺_曰尋。如《觀 無量壽經》_言「阿彌陀如來,身高六十萬億那由他恒河沙由旬, 佛圓光如百億三千大千世界。」譯_者以尋而_言,何_其晦(木代反) 乎！里舍間人不簡縱橫長短,咸_謂橫舒兩手臂_為尋。若譯_者或取 此類用準阿彌陀如來舒臂_為言故稱一尋_者,圓光_亦應徑六十萬億 那由他恒河沙由旬。_是故言相好光一尋,色像超群生。

佛 光明_是智慧相_也。此光明照十方世界無_有障礙,能除十方眾生無 明黑闇,非如日月珠光但破空穴中闇_也。如彼_名義欲如實修行相 應_者,彼無礙光如來_名號,能破眾生一切無明、能滿眾生一切志 願。

_其國淨光明滿足,無垢光明曜,交錯光亂轉,雜樹異光色……。

眾生_以身見_故,受三途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如_是等眾生,見阿彌陀如來相好光明身_者,如上_種種身業繫縛,_皆得解脫。入如來家,畢竟得平_等身業。

極樂,乃佛清淨業_與無垢光_之功德_所生,給往生_者永恆_的安樂_與光明,並加持眾生速得解脫_與成佛。

    ^一_、火宅_與熱腦

    《法華經.譬喻品》：

      三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常_有生老病死憂患,如_是等火,熾然不息。

    經中約五千字_的的散文叙述,_及四_言偈頌,細膩_的描述長_者家宅_的朽壞_、諸子遊戲_的場景。佛知眾生沉溺五欲,不覺三界之苦；於_是施設了特殊_的方便,_以誘導眾生出離三毒(五欲)[2]之火宅,修學大乘於終於成佛。釋尊示現於娑婆降生,就_為了度脫「愚癡闇蔽,三毒之火」_的眾生,並施_以教化,「令得阿耨多羅三藐三菩提。」_為什麼說三界_是「朽_故火宅」？眾生被「生老病死,憂悲苦惱」之_所燒煮,又_為了「五欲財利_、貪著追求」而現生受種種苦,死後墮三惡道,更受「地獄.畜生.餓鬼」之苦；若幸運而生天上_、人間,_也須受「貧窮困苦,愛別離苦,冤憎會苦…」種種諸苦；但眾生被煩惱_與惡業_所遮蔽,而「沒在_其中,歡喜遊戲,不覺不知,不驚不怖,_亦不生厭,不求解脫」,似乎習_以為常,就在三界六道中「東西馳走」_的長劫輪迴_{,似乎習以為常},_故而「雖遭大苦,不_以為患」；根本_的說,三苦八苦之火,從二無明_、四顛倒而起,而眾生不能詳察_為何苦？_以何集？_故不生厭：_亦不能觀想修何道？滅_其苦,_故不求解脫；如此癡中增癡_、苦上加苦；而眾生貪著於種種欲染,「雖_復教詔,而不信受」,因此,須施設方便,令知三界之苦,繼而_為他們「開示演說,出世間道」,引導眾生於菩薩道上心得決定,精進修行,乃能出離火宅苦海。另,《大乘本生心地觀經》_也多次提_及「火宅」：<序品>：

      了達三界如火宅,八苦充滿難可出,未得解脫超彼岸,誰_有智_者樂輪迴？

 <厭捨品>：

世間財寶,猶如草木,貪欲之心,如世舍宅,_以是因緣,一切諸佛,說於三界_名為火宅。

因此,諸佛視三界,猶如火宅,重點乃於「求不得苦恒在心,老病死火無_時滅」；個人_的狀況如此,而人_與人之間,雖_以宿緣而暫_為家親眷屬,卻同樣_是無明煩惱_的凡夫,於熾然猛燒_的火宅中互相牽纏_、耽誤,不僅不能_以智慧,依序出離,反因愚癡誤判而全家俱死。清.來舟《大乘本生心地觀經.淺註》對本經相關_的解說：

一切諸佛說,三界無安,猶如火宅,正欲令人厭離此_也。……通喻三途_者,地獄_以火_為體,無不燒然；餓鬼肢節火然,畜生道中雖無火燒,而愚癡之火未免焚燒_也。

天台釋《普門品》,_有果報火,惡業火,煩惱火：果報火_即三途受報,燒然之  火。惡業火通三界,如人間四相,天上五衰,皆業轉變,但_有燒義,非實火_也。煩惱火通三乘,如今_所言,小果尚_有塵沙無明,何況諸天；然不唯小果,便_是菩薩,猶_有根本無明、變易生死。

  此「三火」,_也通於「三道」「三障」,《成唯識論》卷八：

生死相續由惑業苦：發業潤生煩惱_名惑,能感後_有諸業_名業,業_所引生眾苦_名苦。

《禪祕要法經》卷中：

未來眾生罪業多_者,_為除罪_故,教使念佛。_以念佛_故,除諸業障、報障、煩惱障。

佛作此喻說,令人起厭離心,而「從佛教修行,能出三界火宅」。三火由煩惱(無明.愛.取)而起,而_有身心之苦,或_名「熱惱」,唯諸佛_所說法,能滅「_有生」之熾火,得涅槃之清涼。[5] 

^二_、闇宅[6]_與無明

    曇鸞大師《往生論註》：

      此三界,蓋_是生死凡夫流轉之闇宅。雖_復苦樂小殊,修短暫異,統而觀之,莫非_有漏,倚伏相乘,循環無際,雜生觸受,四倒長拘,且因且果,虛偽相襲。

    這個娑婆(三界),_是凡夫「生死流轉」_的處_所；業報眾生活在_其中,因「煩惱」障眼顧,長劫不得(智慧)光明,_故總稱_為(無明)暗宅[7]。若分別說,「六道」_的苦樂,各_有不同：「天界」雖長受「禪定」或「五欲」之樂,但_有個別_的期限(壞苦)；「人間」_是苦樂參半或苦多樂少,而起落無常(行苦)；「三惡道」乃多苦或純苦,無可樂_者(三苦具足)。相較而_言,各道業報_的或苦或樂,彼此差距不大；一期壽命_的或長或短,_也只_是暫_時不同；但總體上,_都是有漏_的穢土,充滿了各種煩惱,_是眾苦逼迫(三苦_、八苦)而無可樂_者,對比於淨土之大樂_、永壽,_則三界_是受苦_、是夭折,_是可厭捨_、求出離_的。這_是從「涅槃」_、「如來藏」而觀之,娑婆世間_的苦樂,大小,久暫,同異,或乃凡夫_的相對性感受或觀念(虛妄),由於意識_的分別_與執取,拉大了這些二元對立_的距離。若_是佛眼看眾生,_有差別中非差別。

    之_所以說_是「闇宅」,乃因凡夫_的眼界被厚重「煩惱」_所障,_故舉目如盲,長劫不得(佛智)光明_、不見(佛身)莊嚴！此乃眾生自礙,非光之咎[9],《梵網經.略疏》卷8：「_以智慧日,照曜世間,破諸眾生煩惱闇宅,惟在今_時,_以般若觀慧,靜觀諸法真實相_也。」《六祖壇經》：「煩惱闇宅中,常須生慧日」。十方諸佛皆_有四眼(肉眼_、天眼_、慧眼_、法眼)[10]之用,而「佛眼」_所見眾生_的種種惑業苦,皆從分別戲論而生,_與根本煩惱(貪瞋癡)相應,「如人作幻化,迷惑於愚人」,_有如「夢中戲、深谷響」,但_有名相而無實質；但由於眾生「_以貪愛自弊,盲瞑無_所見」,而一世又一世_的入於生死險道,輪迴相續而受苦不斷,卻又「深入諸邪見,_以苦欲捨苦」；就在這一切無明煩惱之中,佛眼又看到眾生「本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢」,「雖流轉五道,大寶在身內」,_也就_是一切_有情本具_的佛性/如來藏,「常無染污,德相備足,如我(佛)無異」,但彼眾生「煩惱_所覆」_故不自覺不自見,徒然造業,枉受_其苦,諸佛於此而起大悲心,施設種種方便_以開示之引導之,「廣_為說法,除滅塵勞,淨一切智」,若能略知粗解,領受於心,_則是「諸佛法身入我性,我性同共如來合」,「皆令入無餘涅槃而滅度之」。此_即佛光普照,開彼眾生之慧眼,出離於無明闇宅。 

^三_、無量壽_與無量光

    火宅_與闇宅,_是對三界之漏_、染_的不同擬喻,合而_言之,如太虛師<三寶歌>云：

    三界火宅,眾苦煎迫--火↘ 渴愛—戒定之斷：壽↘

                         宅                無量

    人天長夜,宇宙黮闇--闇↗ 無明—智慧之明：光↗

    三界火(惑業苦)只能焚身,卻不能破闇(無明) ,這_是娑婆眾生_的悲哀_與矛盾。若問「誰濟_以安寧,誰啟_以光明？」_則唯_有「大悲大智大雄力,南無佛陀耶！」在聖道門_是十方三世一切諸佛,在淨土門_則是西方現在阿彌陀佛；念佛人專念一佛,_等同念一切佛。《往生論註》：

      「安樂」_是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本願之_所建。胎卵濕生, 緣    茲高揖；業繫長維,從此永斷。

    「一燈能除千年暗,一慧能破萬年愚」,傳統佛教_以燈供佛,開啟自心_的智慧,給_以自/他_的希望_與溫暖。而淨土門行_者,自知愚惡,全憑彌陀_的救度往生；一切光明_與功德,全在六字_名號中；因此,至心稱_名,就_是點一盞阿彌陀佛_的光明燈,「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,專稱佛_名就_有「光_、壽」二無量,_及「機_、法」二燈明。[12]

   因位法藏菩薩_以大悲饒益之心 ,照見了眾生無始來_的起惑造業,而受苦無窮,卻不懂如何出離火宅闇宅,_也不知另_有他界可去；真_是可憐又可怕。菩薩因此而發無量救度之大願, 積植了兆載永劫_的修行供德,而建立「但受諸樂,無_有眾苦」_的淨土；這由果地_的阿彌陀佛之不可思議「威神力」_及「₍本願)功德力」_所完成。  _也就_是佛智照見諸法實相,佛眼慈觀眾生煩惱,而分別施_以度化之教；娑婆眾生雖_有三界六道_的業報差別,從無量光(智慧)_、無量壽(福德)而觀之,_則是有漏_有為法_的「苦樂小殊,修短暫異」；阿彌陀佛於此無分別_的平_等攝受；如善導《觀經疏》云：若論眾生垢障,實難欣趣；正由托佛願_以作強緣,致使五乘齊入。_所謂五乘,包含了三界六道一切眾生。《入香光室》第一：

      各各雖_有差別不同,而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海,_及慈悲願力,一體攝受。  因_是所謂三根普攝,九界全收,咸令現生報盡,脫離娑婆,同歸極樂,從此永不退轉,直至圓破無明,圓滿佛果。

    可_以說,三界皆穢土,六道皆苦報；表相上雖_有小樂_、大樂之殊,若比於西方之「極樂」,_則小大若_有所失；歲數上雖_有短壽_、長壽之差,若擬於淨土之「永壽」,_則長短幾乎無異。因此,不應於三界_有漏之苦樂_、夭壽上計較_、執取；而_是,厭此欣彼,迴轉身心向淨土,於念念稱_名中,蒙佛攝受而往生彼國,_以「無常」_的小聰明_、小生命,換取「永恆」_的無量光_、無量壽。

    法藏菩薩之因位_的「慈悲正觀」,阿彌陀佛果上_的「神力本願」,從因至果一_以貫之_的成就；眾生_有幸得聞極樂淨土_的莊嚴,_及阿彌陀佛_的悲願,而信受_、願生_、稱_名；_是以佛_的果地功德,作我們_的因地心行,從果向因一念相應_的念佛,佛心徹入凡心,凡心歸於佛心,成了「身在娑婆而心向淨土」,或「未斷煩惱而得涅槃分」,淨土法門全靠「祂力」而啟信.發願.稱_名.往生；娑婆人_以業報身念佛,就可感應極樂池_的清淨蓮化生；這一切_是阿彌陀佛_的加持/攝受,不可思議_的結果。

    《往生論註》二十八種莊嚴,每一段_的起首云「佛本何_故興此莊嚴(起此願)?見_有國土……」,_是慈悲_的正觀,而「願我成佛」_的本願而成就了「不虛作住持」之功用；因地四十八願,成就了果上威神力,而果上威神力,圓滿了因地一切願,《往生論註》云：「依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力,願_以成力,力_以就願。」

    總之,安樂淨土_的三種(國土_、佛_、菩薩)莊嚴,皆源於法藏菩薩_有見於「眾生於三界受苦無休」_的「慈悲正觀」,_及為了莊嚴淨土而「超發本願」之修行_、攝取,_其因_其果_都為了眾生_的離苦得樂,_即所謂「如來_以無盡大悲,矜哀三界,_所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠_以真實之利。」而阿彌陀佛_的「光明」足_以照破一切無明之闇,極樂國土_的「清涼」足_以消除一切熱惱之火；對比於娑婆三界之_為闇宅_與火宅,於今末法五濁之世、造罪三毒之機,最勝最易或唯一_的出離之法,_即是稱念佛_名,仰靠佛力,此生命終隨_即往生極樂世界,如同阿彌陀佛之無量光、無量壽,才能究竟解脫於無明(闇)熱惱(火)之苦。

 ^3.極樂「胎生」_的因果_？「疑」_什麼？「信」_什麼？與「蓮花化身」_的對照如何_？

極樂世界_有胎、化生兩種往生,取決於往生_者的修行_與阿彌陀佛_的願力。胎生_是以「胎藏」入蓮花,經一段_時間,蓮花開敷,顯現身形；化生_是直接化_為蓮身,不經胎藏。 阿彌陀佛四十八願,讓往生_者都到圓滿_的修行環境,_是一種增上生道,雖_是胎生,_也比娑婆殊勝,更快成就,因極樂沒輪迴之苦,且聽聞佛法,增長智慧。

《無量壽經》：何因何緣,彼國人民,胎生、化生？

若_有眾生,_以疑惑心,修諸功德,願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無_等無倫最上勝智。於此諸智,疑惑不信；然猶信罪福,修習善本,願生_其國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲；常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。_是故於彼國土,_謂之胎生。 ……若此眾生,識_其本罪,深自悔責,求離彼處,_即得如意,往詣無量壽佛_所,恭敬供養,_亦得遍至,無量無數,諸餘佛_所,修諸功德。

若_有眾生,明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心迴向。此諸眾生,於七寶華中,自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。

彼化生_者,智慧勝_故；_其胎生_者,皆無智慧。於五百歲中,常不見佛；不聞經法；不見菩薩、諸聲聞眾；無由供養於佛；不知菩薩法式；不得修習功德。當知此人,宿世之_時,無_有智慧,疑惑_所致。

_其有菩薩,生疑惑_者,_為失大利。_是故應當,明信諸佛,無上智慧。_其有得聞,彼佛_名號,歡喜踴躍,乃至一念；當知此人,_為得大利,_則是具足,無上功德

疑惑佛智,身處蓮胞,如處母胎,稱「胎生」。 蓮胎廣大,內受諸樂,猶如宮殿,稱「宮胎」,或「胎宮」。外現蓮花,內如宮殿,稱「宮花」。疑心_所礙,困限蓮內,如困在城,說「疑城」。蓮胎之內,聞法_為難,如「邊地」。蓮胎之內,_與佛界隔,稱「邊界」。疑_有深淺,罪_有輕重,德_有多少,花開_有遲速,得益_有不同,分「九品」, 《觀經四帖疏》：

修因正念,不得雜疑。雖得往生,含華未出。或生邊界,或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜將遊於佛會。

此_等罪人,在華內_時,_有三種障：一_者不得見佛_及諸聖眾。二_者不得聽聞正法。三_者不得歷事供養。除此_以外,更無諸苦。《經》云：「猶如比丘,入三禪之樂」_也。_所謂「華內三障」。

_故知：九品、胎生、蓮胎、蓮胞、宮胎、胎宮、宮花、含花、疑城、邊地、邊界,_名雖不同,同一_所指。或_有以胎生境界稱_為「化土」,雜業感_故,暫_所止_故,漸次成_故,非究竟_故；但這不過_是借用通常「化土」之_名詞而已,並非報土之外另_有化土,_其實皆在報土之中,不過「同處而異見」。

念佛人明信佛智,專稱彌陀佛_名,乘佛願力,_與佛相親,無隔障_故,佛智光明攝取。雜行人疑惑佛智,_以為專稱佛_名有所不足,而夾雜種種行法,自力情執,_與佛相疏,_有隔障_故,佛智光明不攝。

三輩往生中,唯_有中輩_與下輩_有疑城胎生,佐證上輩往生_者的信心淳厚。中輩_與下輩往生_者悉_有懷疑之根,智慧淺陋,_以致胎生。_其諸眾生信願持_名乃至只_有一晝夜功夫,中途疑悔退轉,不信念佛往生淨土,乃至不信善惡因果報應。如_是眾生,臨命終_時,病苦纏繞,自業牽引當墮三惡道。於_時,阿彌陀佛_以大悲心,令彼於睡夢中見到阿彌陀佛安樂國土。彼人見已,歡喜踴躍,自信當得往生,便懺悔念佛求生,接續原來_的念佛善根,蒙阿彌陀佛威神願力,得生極樂世界。彼人疑心_所現七寶城,於中住止五百年。阿彌陀佛又放光照觸彼人,令_其了知滯礙疑城_的罪本_是疑根,彼人遂懺除疑根,得至阿彌陀佛之_所。足證阿彌陀佛自始至終悲心不捨苦惱眾生,欲令往生淨土,直至圓成佛果而後已。同_時,吾人_亦應深知,吾輩慧淺福薄之末法眾生,大多屬於信疑參半,中途容易退轉之輩。《觀經》上品中生_者,往生_時尚_有些許疑心,阿彌陀佛_故言「我來迎汝」_以令行人安心。可見對難獲淨信之吾輩未法眾生來說,阿彌陀佛於臨命終_時的加持垂救,實乃起死回生,恩德無極。

 曇鸞師《略論安樂淨土義》：

      問_曰：「安樂國於三界中,何界_所攝？」答_曰：「如釋論_言：『如斯淨土,非三界_所攝。』_何以故？無慾_故,非欲界；地居_故,非色界；_有形色_故,非無色界。經_曰：『阿彌陀佛本行菩薩道_時,作比丘,_名曰法藏。於世自在王佛_所,請問諸佛淨土之行,_時佛_為說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土精麁,悉現_與之。於_時法藏菩薩,_即於佛前,發弘誓大願,取諸佛土。』於無量阿僧祇劫,如_所發願,行諸波羅蜜,萬善圓滿,成無上道。別業_所得,非三界_也。」

         _{問曰：「安樂國有幾種莊嚴,名為淨土？」答曰：「若依經據義,法藏菩薩四十八願即是其事,尋讚可知,不復重序。若依《無量壽論》,以二種清淨,攝二十九種莊嚴成就。………}

      又_有一種往生安樂,不入三輩中：_謂以疑惑心,修諸功德,願生安樂。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無_等無倫最上勝智,於此諸智疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,生安樂。生安樂國七寶宮殿,或百由旬,或五百由旬,各於_其中受諸快樂,如忉利天,_亦皆自然。於五百歲中,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。安樂國土_謂之邊地,_亦曰胎生。邊地_者,_言其五百歲中不見聞三寶,義同邊地之難；或_亦於安樂國土最在_其邊。胎生_者,譬如胎生人初生之_時,人法未成。邊_言其難,胎_言其闇,此二_名皆借此況彼耳,非_是八難中邊地,_亦非胞胎中胎生。何_以知之？安樂國土一向化生_故,_故知非實胎生；五百年後還得見聞三寶_故,_故知非八難中邊地_也。」問_曰：「彼胎生_者,處七寶宮殿中,受快樂否？_復何_所憶念？」答_曰：……胎生_者亦復如_是,雖處七寶宮殿,_有好色、香、味、觸,不_以為樂；但不見三寶,不得供養、修諸善本,_以之_為苦。識_其本罪,深自責悔,求離彼處,_即得如意。還同三輩生_者,當_是五百年末,方識罪悔_耳。」問_曰：「_以疑惑心往生安樂,_名曰胎生_者。_云何起疑？」答_曰：「經中但云：『疑惑不信』,不出_所以疑意。尋「不了」五句,敢_以對治_言之。

      不了佛智_者,_謂不能信了佛一切種智,不了_故故起疑。_{此一句,總辨所疑；下四句,一一對治所疑。}「疑_有四意：

      1.疑但憶念阿彌陀佛,不必得往生安樂。_何以故？經_言：『業道如秤,重_者先牽。』_云何一生或百年,或十年或一月,無惡不造,但_以十念相續,便得往生,_即入正定聚,畢竟不退,_與三途諸苦永隔乎？若爾,先牽之義,何_以所信？又曠劫已來,俱造諸行_有漏之法,繫屬三界,_云何不斷三界結惑,直_以少_時念阿彌陀佛,便出三界乎？繫業之義,_復欲_云何？對治此疑,_故言不思議智。「不思議智_者,_謂佛智力能_以少作多,_以多作少；_以近_為遠,_以遠_為近；_以輕_為重,_以重_為輕；_以長_為短,_以短_為長。如_是等佛智,無量、無邊不可思議。「譬如百夫、百年聚薪,積高千仞,豆許火焚,半日便盡。豈可得_言,百年之薪積,半日不盡乎？「又如躄_者寄載他船,因風帆勢,一日至千里。豈可得_言,躄_者云何一日至千里乎？「又如下賤貧人獲一瑞物而_以貢主。主慶_所得加諸重賞,斯須之頃,富貴盈溢。豈可得_言,_以可_有數十年仕備盡辛勤,上下尚不達歸_者,_言彼富貴無此事乎？「又如劣夫_以己身力,擲驢不上,從轉輪王行,便乘虛空飛騰自然。_復可_以擲驢之劣夫,_言必不能乘空耶？「又如十圍之索,千夫不制,童子揮劍,瞬頃兩分。豈可得_言,一小兒力,不能斷索乎？「又如鴆鳥入水,魚蜯斯斃,犀角觸泥,死_者咸起。豈可得_言,性命一斷,無可生乎？「又如黃鵠呼子安,子安還活。豈可得_言,墳下千歲齡,決無可甦乎？「一切萬法,皆_有自力、他力,自攝、他攝,千開萬閉,無量無邊。安得_以有礙之識,疑彼無礙之法乎？「又五不思議中,佛法最不可思議。而_以百年之惡_為重,疑十念念佛_為輕,不得往生安樂,入正定聚_者,_是事不然。

      2.疑佛智於人不_為玄絕。_何以故？夫一切_名字從相待生,覺智從不覺生,如_是迷方從記方生。若便迷絕不迷,迷卒不解；迷若可解,必迷_者解_亦可云解_者迷。迷解、解迷猶手反覆耳,乃可明、昧_為異,_亦安得超然哉？起此疑_故,於佛智慧生疑不信。對治此疑,_故言不可稱智。不可稱智_者,_言佛智絕稱_謂,非相形待。何_以言之？法若_是有,必應_有知_有之智；法若_是無,_亦應_有知無之智。諸法離於_有、無,_故佛冥諸法,_則智絕相待。汝引解、迷_為喻,猶_是一迷耳,不成迷解。_亦如夢中_與他解夢,雖云解夢,非_是不夢。_以知取佛,不_曰知佛；_以不知取佛,非知佛；_以非知、非不知取佛,_亦非知佛；_以非非知、非非不知取佛,_亦非知佛。佛智離此四句,緣之_者心行滅,損之_者言語斷。_以是義_故,釋論云：『若人見般若,_是則為被縛；若不見般若,_是亦為被縛。若人見般若,_是則為解脫；若不見般若,_是亦為解脫。』此偈中說,不離四句_者為縛,離四句_者為解脫。汝疑佛智_與人不玄絕_者,_是事不然。

      3.疑佛實不能度一切眾生。_何以故？過去世_有無量阿僧祇恆沙諸佛,現在十方世界_亦有無量、無邊阿僧祇恆沙諸佛,若使佛實能度一切眾生,_則應久無三界。第二佛_則不應_復為眾生髮菩提心,具修淨土,攝受眾生。而實_有第二佛,攝受眾生,乃至實_有三世、十方無量諸佛,攝受眾生。_故知,佛實不能度一切眾生。起此疑_故,於阿彌陀佛作_有量想。對治此疑,_故言大乘廣智。大乘廣智_者,_言佛無法不知,無煩惱不斷,無善不備,無眾生不度。_所以有三世、十方_者,_有五義：_一者、若便無第二佛,乃至無阿僧祇恆沙諸佛_者,佛便不能度一切眾生。_以實能度一切眾生_故,_則有十方無量諸佛,無量諸佛_即是前佛_所度眾生。_二者、若一佛度一切眾生盡_者,_復亦不應後_有佛。_何以故？無覺他義_故,_復依何義,說_有三世佛乎？依覺他義_故,說佛佛皆度一切眾生。_三者、後佛能度,猶_是前佛之能。_何以故？由前佛_有後佛_故。譬如帝王之甲,得相紹襲,後王_即是前王之能_故。_四者、佛力雖能度一切眾生,要須_有因緣,若眾生_與前佛無因緣,_復須後佛。如_是無緣眾生,動逕百千萬佛,不聞、不見,非佛力劣_也。譬如日、月週四天下,破諸闇冥,而盲_者不見,非日不明_也；雷震裂耳,而聾_者不聞,非聲不勵_也。覺諸緣理,號之_曰佛。若情強違緣理,非正覺_也。_是故眾生無量,佛_亦無量。徵佛莫問_有緣、無緣,何不盡度一切眾生_者,非理_言也。_五、眾生若盡,世間_即墮_有邊。_以是義_故,_則有無量佛,度一切眾生。「問_曰：『若眾生不可盡,世間_復須墮無邊,無邊_故,佛_則實不能度一切眾生？』「答_曰：『世間非_有邊、非無邊,_亦絕四句。佛令眾生離此四句,_名之_為度。_其實非度、非不度,非盡、非不盡。譬如夢渡大海,值濤波諸難,_其人畏怖叫聲徹外,外人喚覺,坦然無憂,但_為渡夢,不_為渡河。』「問_曰：『_言渡_與不渡皆墮邊見,何_以但說渡一切眾生_為大乘廣智,不說不渡眾生_為大乘廣智？』「答_曰：『眾生莫不厭苦求樂,畏縛求解。聞渡_則歸向,聞不渡不知_所以不渡,便_謂佛非大慈悲,_則不歸向。不歸向_故,長寢久夢,無由可息。_為是人_故,多說渡,不說不渡。_復次,《諸法無行經》_亦言：「佛不得佛道,_亦不渡眾生,凡夫強分別,作佛渡眾生。」_言：「度眾生」,_是對治悉檀；_言：「不度眾生」,_是第一義悉檀。二_言各_有所以,不相違背。』「問_曰：『如夢得息,豈不_是度耶？若一切眾生,_所夢皆息,世間豈不盡乎？』「答_曰：『說夢_為世間,若夢息,_則無夢_者。若無夢_者,_亦不說度_者。如_是知世間_即是出世間,雖度無量眾生,_則不墮顛倒。』

      4.疑佛不得一切種智。_何以故？若能遍知諸法,諸法墮_有邊_故；若不能遍知,_則非一切種智_故。對治此疑_故,_言無_等無倫最上勝智。「無_等、無倫最上勝智_者,凡夫智虛妄,佛智如實,虛實玄殊,理無得_等,_故言無_等。聲聞、辟支佛欲_有所知,入定方知,出定不知,又知_亦有限；佛得如實三昧,常在深定,而遍知照萬法二_與無二,深法非倫,_故言無倫。八地已上菩薩,雖得報生三昧用無出入,而習氣微熏三昧不極明淨,形待佛智,猶_為有上。佛智、斷具足,如法而照,法無量_故,照_亦無量。譬如函大,蓋_亦大,_故言最上。「此三句_亦可展轉相成,_以佛智無_{與等者故所以}無倫,_以無倫_故最上勝；_亦可最上勝_故無_等,無_等故無倫。但_言無_等便足,_復何_以須下二句_者？如須陀洹智,不_與阿羅漢_等,而_是其類；初地至十地_亦如_是,智雖不_等,非不_其倫。_何以故？非最上_故。「汝_以知_有邊_為難,疑佛非一切智_者,_是事不然。」問_曰：「下輩生中,云『十念相續,便得往生』。_云何名為十念相續？」答_曰：「譬如_有人,空曠迴處,值遇怨賊,拔刃奮勇,直來欲殺。_其人勁走,視渡一河,若得渡河,首領可全。爾_時但念渡河方便：『我至河岸,_為著衣渡？_為脫衣渡？若著衣納,恐不得過；若脫衣納,恐無得暇。』但_有此念,更無他緣,一念何當渡河,_即是一念。如_是不雜心,_名為十念相續。行_者亦爾,念阿彌陀佛,如彼念渡,逕於十念：若念佛_名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本願。無他心間雜,心心相次乃至十念,_名為十念相續。「一往_言十念相續,似若不難。然凡夫心猶野馬,識劇猿猴,馳騁六塵,不暫停息。宜至信心,預自剋念,便積習成性,善根堅固_也。如佛告頻婆娑羅王：『人積善行,死無惡念。如樹西傾,必倒隨曲。』若便刀風一至,百苦湊身,若習前不在懷,念何可辨？