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| 2023/11/10 19:34:39瀏覽124｜回應0｜推薦1 | |
慶.讚-彌陀誕 (象山慶 2023.11.9)
有人問：「釋迦牟尼佛在娑婆印度示現為悉達多王子，其誕生日是可考的；而阿彌陀佛在極樂淨土成佛，已經十劫了，為何以人間的農曆11月17日為其誕辰？」有人這樣說：
永明延壽大師，公元904年生於五代十國——唐朝滅亡到宋朝建立之間的亂世，在唐武宗「會昌法難」的滅佛運動之後，佛法衰微。大師深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。有一天，吳越王想開無遮大會----出家人來應供，一律平等供養。但擺設的桌位上下座的分別，上座的位子大家都謙虛地讓來讓去；既然永明大師是皇帝的老師，當然該坐上首席，但永明大師也很謙虛，不肯坐。這時就來了一個穿著破爛的大耳和尚，不客氣往首席一坐。吳越王也不好意思趕，但心裡很不舒服。打完千僧齋，大家散去了，吳越王問永明大師：「我今天供齋，有沒有聖人來應供啊！」若有聖人來應供，他的福報就大了。永明大師說：「有啊！是定光古佛來應供。坐首席的那個大耳和尚就是。」吳越王聽了就很歡喜，趕緊派人去追，長耳和尚在一個山洞裡修行，吳越王的人就請他到皇宮裡供養。長耳和尚說：「阿彌陀佛多嘴啊，泄露我的身份！」說完就圓寂了。這些人想，原來永明大師是阿彌陀佛再來！趕快回去報告王：「定光古佛走了，阿彌陀佛還在。」吳越王得知永明大師是阿彌陀佛再來，歡喜不得了，就趕緊想去見永明大師，這時，一個報信的人跑進來，說「永明大師圓寂了！」後來世人便把他的生日(農曆11月17日)定為阿彌陀佛的聖誕。
這是較早以「永明乃彌陀化身」的文獻，印光大師《淨土決疑論》亦有此說，又<淨宗十二祖讚>﹑<杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏>說： 宋初永明大師，住持「凈慈」寺。圓修萬善，偏贊凈土。恐學者不知「自力」「佛力」的分別，於是作了<四料揀>，讓上中下三根的學人，都有所遵循。若不是「彌陀」化身，如何有這樣的能力？
另有人說：永明大師弘揚淨宗，有「小彌陀」之稱，因此借他的生日來紀念彌陀。更巧的是，他得名號也對應了阿彌陀佛的漢譯：永明(無量光)、延壽(無量壽) 。
兩位(彌陀)化身：順應時代，不同示現(純正→圓融)
中國歷史上，另有一位被認為「彌陀的化身」 ，就是善導大師。法然上人《選擇集》「大唐相傳云，善導是彌陀化身也」，明.蓮池《往生集》「善導和尚，世傳彌陀化身」，印光大師<復永嘉某居士昆季書>亦云：「善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。」
或許有人問，為什麼有兩、三位不同名姓的化身？我們應可信受祖師古德之言，善導大師及永明禪師皆是彌陀化身，但因出現之時代背景不同，所開展的淨土教化也有異，善導(初唐)純正，而永明(五代)混融，約時被機、方便適應，皆有功於念佛法門的施教與弘傳。因此，在這個特殊的節日，理應一併慶讚感懷。更進而言之，阿彌陀佛為度眾生，而垂名現形，六字名號乃是彌陀化身也，眾生若離此而另覓彌陀，何處可見離樂本尊乎！
善導、永明二大師是「人」化身，南無阿彌陀佛是「法」化身，我們隨順於二位祖師的教導，信受彌陀救度而專稱佛名，則是依兩種「化身」而見「本尊」阿彌陀佛也。
念佛人要如何「慶讚彌陀誕」
善導大師云：如來出現於五濁，隨宜方便化群萌……種種法門皆解脫，無過念佛往西方。諸佛出世，種種方便……但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。
因此，借某位高僧的的生日，來紀念阿彌陀佛的誕辰，也是淨土門「指方立相，住心取境」的一種方便，讓淨土行者有一個特殊的日子，共聚一堂、同聲唸佛，以表達我們的慶、讚：
讚(仰謝佛恩)--法有所本(萬法一佛)：彌陀如何為我
慶(常懷慚愧)--機有所歸(萬機一法)：我便如何為人
有慶有讚，則機法一體，往生成佛：一佛一法一淨土
彌陀誕，不只淨土宗的念佛人重視，也是佛教界所共同重視的。很多人都知有阿彌陀佛這一尊佛。阿彌陀佛與娑婆眾生，特別有緣。這種緣佛凡一體的親緣。來自於阿彌陀佛為十方眾生發願，修行，建造極樂世界，讓十方眾生回歸淨土而成佛；阿彌陀佛成就了一句「南無阿彌陀佛」，迴賜十方眾生，任何人，念這句洪名，就能消業增福慧、逢凶化吉；臨命終時，蒙佛接引往生，快速成佛；到十方世界廣度十方眾生。
這句名號，就是彌陀的光明，所以，出家人、在家人、聖凡、善惡、智愚、男女、老幼，在何處念佛，就有佛光普照。廣義言之，每一位「念佛往生」自信教人信，舊式是阿彌陀佛的化手、化腳； 我們凡夫雖無能力荷擔如來大法，但能響應彌陀的無盡大悲，做彌陀的手腳，來傳播「南無阿彌陀佛」的名號，與眾生一起歡喜稱念、一起往生成佛，就可以了。南無阿彌陀佛
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