【水月閣】法藏_法師

^法師1962年出生於北投，俗姓陳，祖籍關西客家人，因家貧_及生父以白色恐怖而入獄_等因緣，故出生四十日即受領養，養父姓梁，安徽合肥人，養母潘氏為台灣人。大學前分別就讀於北投國小、新民國中_及師大附中；小學五年級時，立志作物理學家，高中時擔任學校儀隊_及空手道社社長，並代表附中參加校際辯論比賽。大學時於讀書_及兼家教之餘，參加國術社（螳螂拳）_及國樂社（古箏），並負責學系迎新活動。大二參加東方哲學社，開始學佛、皈依並茹素，大三、大四擔任佛學社幹部_及社長，多次負責舉辦校內外大型佛學講座、寺院參訪、朝山、佛七_及校際佛學營_等活動。大三上學期春假期間，因養父中風乃於醫院中照顧旬日，因見老、病、死之無奈，遂發出離心。1985年於國立成功大學物理系畢業後，旋即入伍服義務士官役。在軍中繼續茹素，並發心持午，每日早晚兩堂功課外，更利用假日於軍營中_及應當地大專院校_與居士之邀請，隨緣做佛學演講。

＜1987至1992＞於台中清涼寺......＜1992至1996＞於崑崙山茅蓬--＜1996至1999＞於台中南菩陀佛學院--＜1999至2002＞於車城青龍寺--＜2003至2006＞於滿州千華寺--＜2006 ~ ＞於楠西萬佛寺--

四、住持弘化：^法師出家以來，一直以住持道場_及僧伽教育為己任，並以「教學天台、行尊律儀、住依僧團、修歸淨土」，為住持道場、自利利他之宗旨；以「歸敬三寶、發菩提心、敦倫盡份、福慧雙修」，為化導信眾、成熟眾生之根本。早期除擔任佛學院教務主任_及教會負責人之外，平時則常受邀至國內、外（美國、中國大陸、馬來西亞，大專院校_等）各地演講、領眾薰修「法華三昧」。^法師一向堅信並且強調：僧伽對於大乘佛法_的真解實修，以_及此類真解實修之僧伽_的人數增加，且都能依律而如法_的和合共住，樹立解行並進、自他兩利_的清淨僧團幢相，才是佛法住持_與興盛_的最根本保證！為了實踐以上_的理念，因此僧團近幾年來，除了道場必要_的後續建設，須善巧繼續予以完成之外， 主要則是以僧團內部_的自我教育_及解行修持增上，為^法師_及僧團大眾共同而首要_的努力目標。《本願即心念佛_法門》《佛說無量壽經要疏 》

【淨土深義】自序 _--附[印光大師法語三則]

念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力接引往生。無論修持久近，乃至臨終,始得善友開示，一心念佛，_或止念上十聲即命終，亦得往生。_{——《印光大師文鈔》三編卷四897頁}

念佛_法門，注重「信願」；有信願，未得「一心」，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已失其扼要，而復又生「既未得一心，恐不得往生」之疑，則完全_與「真信、切願」相反矣。_{——《印光大師文鈔》續編卷上174}頁

念佛_法門乃佛法中之特別_法門，仗佛慈力，可以「帶業」往生。無論功夫深淺，若具「真信、切願，至誠稱念」，無一不往生者。若是凡夫，欲仗自力,修持其它_法門，欲了生死，其難如登天也。_{——《印光大師文鈔》三編卷四168頁}

【自序】：淨土_法門在近四、五百年_的中國佛教中，一直是個流傳廣遠，弘揚普遍_的法門，直至民國以來，各宗共弘_的盛況依然不減。然而由於近一世紀來_的世局不定，已使得近代_的佛法義解，呈現著衰微不振_的現象。影響所_及，淨土_法門的弘傳_與解說，也一直處在一種順古、通俗乃至頻炒冷飯_的情況中而無法改變。固然佛法_的正義古今皆同，並無異說_或新解可求，但論_及弘揚，卻又不得不有“_時代因緣”之考量。只拾古人牙惠，除了不能契合_時代和眾生根機以外，更顯示了這一代僧伽，在住持佛法這件事上_的怠惰_與失職！在資訊快速流通，各類傳承之佛法已普遍而大量地互相交流、影響_的今日，淨土教_的弘傳，已不能再以孤芳自賞，_或自說自話_的方式為之。經云：“未法眾生，處於五濁。”人們分別心重，信根薄弱，他們看多、聽多，可是卻思想雜亂、生性多疑，難以信入_法門而堅固實踐。因此今日佛法之弘揚，若單以突顯自宗_或貶抑他宗_的方式，不但成效不彰，也不符合佛教_的需要_與佛法_的精神。今後唯有以更廣大_的心量，從比較_與吸取他宗_的優點中，將自宗_的教說，立於更廣大_的佛法基礎上，而又不失本宗_的立場，才是21世紀傳揚佛法_的通途。

《淨土深義》之講說，正是鑒於長期以來，臺灣淨土教_的修學_與弘揚，_或只遵古、應景，而了無_時代新義_及實修效益；_或教義混濫、以偏蓋全，而思想狹隘、排拒他宗；_或學者、修者於教義茫然，信行不固_等缺失，而思有以改善。謂之“深義”，並非講者有何創發，乃為有別於一般對白衣啟信為主_的通俗解說，今以「出家眾」為主_的淨土_法門介紹。講說中，希望透過經證_的方式，以提醒淨宗行者₍尤其是出家人)，如何以「大乘正見」為基，而生信、發願、立行、以至不退。如此說理,既然稍深，故權且立名如此。此中，對於「攝生三願」之闡發、分析，「品位」關係之判別、比較，乃至《無量壽經》之會本可否，_及「真宗」學者對「中國淨土宗」_的批判之回應_等，皆有論_及。……大要如上，願見者、聞者,同沾法喜云。_{時維佛曆二五四０年(}1996_{)季夏　願心法門 釋法藏　講述於台中·大坑}

    【內容大要】本講座以僧伽為物件，以彰顯淨土教法之體、用為目_的，有別于以一般信徒之啟發信心為主_的通俗講演。講中嘗試用經證_的方式，來深化對淨土_法門的理解，從而體會其不離圓滿大乘，而又超勝通途大乘_的深義所在。同時亦借由往生三願之比較分析，來認識此_法門之所以三根普被，而又圓具妙法_的原因。此中更於自、他二力_的分別_及往生品位_的高低，也有精要_的提示。對於想再深入淨土_法門堂奧_的緇素大德，應有一定_的參考價值。

      ^第一講 淨土_法門是大乘佛法真實之教

     ^第二講 淨土_法門的特質

　  ^第三講 淨土_法門的特異方便

　　^第四講 淨土_法門修持的正助

　　^第五講 淨土_法門的實修與檢非

　　^第六講 問題解答