最近因為阿富汗淪陷在塔利班手中，女權問題再度浮上檯面，其實中國也曾經嚴重壓抑女性地位，甚至民國成立後，男性立法者都不願將男女平權納入憲法，經過清末民初女權主義者大力推動，才終將男女平等納入憲法中。

    其中以唐群英(1871~1937)為民初女權運動代表，本篇我們藉著案例來討論靈界對於男、女的性別的評價為何？眾生身為男、女所造福德、功德何者為多？讀者可先上網了解唐群英的生平。    

     唐群英前世是歐洲女性貴族，育有一子，不喜奢華，極為慈善、堅忍，且熱於學習新知識。雖無捐款、助人等太大的功德，但是她常待人以寬，故也累積不少福德。

     下一世唐群英是民初激進的女權運動者，1912年8月國民黨召開成立大會時，唐群英因為男性黨代表未將男女平權納入黨綱中而上台質問宋教仁並且給宋教仁左右各一耳光，她知道如果黨綱中沒有男女平權的影子，將來憲法中也不會有男女平權的希望。唐群英那一世的態度堅忍，心性剛烈，行為積極。靈界對於她爭取女權的行為給予正面評價，因為靈界中男、女只是顯化現象，並無不平等問題，例如耶和華表面上人們以為他是男性，其實他時常顯化女性外觀救助世人。

    唐群英下一世成為中國男性軍人，由於前世種下大福報故有幸官至將軍，且在那種戰亂的年代生命也未受到威脅，得以壽終正寢，只是她在當將軍的時候沒能好好待人，顧著升官、享福，苛刻待人雖不至於威脅生命，但嫌固執、專制了些，把她前世修的福分全部享受完還不夠還。

    目前唐群英投生在台灣普通家庭，現在是5歲小男孩，今生福報和社會階層都普普通通，一生衣食無缺卻也無法精緻，庸碌直到老死，與她之前燃燒生命爭取女權的燦爛人生天差地別。

    之所以會找這個案例，其實是想跟大家分析現代社會結構的問題，其一是論男女平權在靈界的觀點。其二是想論民主或專制制度在靈界的觀點。其三是論來生投生的地方及身分非人類所能選擇：

 一、靈界是否贊成男、女或其他性別平權：

來看看眾生為男性、女性累積的福報誰大？其實只要是有益眾生兩者所造福報一樣大，而且女性比男性更有機會累積福報，原因是女性感知細膩，容易體諒周邊的親友的處境，適時給予協助，如果女性有生兒育女，其慈悲更加不可言喻，為了孩子能夠為家付出的比男性多，因此女性比男性更有機會累積福報。接著來談談男性與女性造惡的機會誰大？以現代社會結構而論，似乎男性比較有機會接近權勢，所以男性造惡甚至下地獄的機會大很多，讀者可以參看我之前的文章，以局勢動盪的清末、民初來觀察，除了慈禧太后之外幾乎都是男性造的孽。

二、靈界對於所謂民主、保守、專制等人類制度的見解：

民主、保守、專制係當時及當地社會結構、群體氛圍、眾生業力磁場所致，一個國家或地區是民主、保守或專制並非一人所致，過去的政令宣導品會說某某人帶領臺灣到民主的境地，或者某某人讓大陸同胞限於專制保守的境地，這是不公平的，如前述，一個國家或地區的制度並非一人所致，所以這非靈界判斷標準。但是靈界對於一個人的態度相當重視，臺灣俗語說得好，所謂各人造業，各人擔，一個人心中充滿了傲慢與專制的想法，其行為自然就偏向貶抑他人，嚴重減損他人的人性尊嚴，這在靈界中就成為評斷人一生正、負面的重要條件。例如蔣介石的案例(請讀者自行參看我之前寫他前世來生的文章)，不是因為他造成社會專制保守而受到負面評價，而是他的做人態度、行為而造成的後果而有負面評價。又例如李登輝的案例，靈界評斷他的功德，不是因為他帶領臺灣至民主社會，事實上也不可能由一個人做得到這樣的事，靈界評斷他是依據當他面對這樣的社會結構，其心態、行為如何？又例如我之前寫的案例毛澤東的前世與來生，靈界對於他的評價不是當時荒腔走板的專制制度，而是他為了鞏固政治地位的起心動念而形諸於外的行為，這些行為之後造成眾生的極大痛苦。這些概念需要讀者們和我一起反覆思辯，才能釐清，否則就會誤解靈界審判的評價標準。

三、來生的身分地位、國家、社會結構並非人類所能自主：    

然而人類輪迴男女性別非自己可以定奪，就像唐群英一樣，身為女權鬥士，來生成為男性以考驗她身為不同角色時的人生態度。同樣的，前世為努力助人的神職人員，今生成為重要政治人物，其是否把持得住本心，秉持善良原則？這些都是靈界的考驗，人類無置喙餘地，因此應該趁我們現在對於善惡有分辨心時致力於行善，往生時秉持心念不亂，一心嚮往極樂世界或天堂，趕緊出離輪迴之苦才是正辦。