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好文賞析

好文01

《詩經》“關雎”里“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的詩句，很小的時候就會背誦，但把詩詞跟洽川濕地聯系起來，是近些年的事了。自從知曉了“關雎”源于洽川，多少次動了念想，想去洽川古地看一看，近距離地感受下《詩經》渚洲蔥蔥，雎鳩囀鳴，美女飄仙的優美意境，但多少次陰差陽錯沒有成行。恰巧華商網鄉村游戶外組織了處女泉、莘國水城參觀活動，欣然報名參加。 夏日，一個天氣不錯的日子，我們經過3個小時左右的車程，從西安來到了神往已久的洽川風景名勝區。進入風景區，首先映入眼簾的是一座高大古人雕塑，左邊女子優雅端莊，右邊男子威猛倜儻，底座上寫有金光閃閃的四個大字“天作之合”，下車繞像一周，沒有尋找到有關的簡介，根據歷史推測，應該是周文王和太姒。 穿過雕塑不久，就進入了處女泉景區。 據說，處女泉的名字來源于洽川古老的傳說和民俗。洽川是周文王母親太任的家鄉，周文王經常置身于萬頃蘆蕩之中，演卦誦詩，悠閑自在。一天，他突然發現有一絕色女子在仙氣繚繞的泉水中嬉戲，真是美極了，文王被姑娘的美貌所折服，這姑娘便成了文王的妃子，她就是太姒。傳說太姒姑娘經常來此泉沐浴，所以才出落得閉月羞花，沉魚落雁。當地也有一個風俗，凡姑娘出嫁前，都要來這里泉水沐浴，洗去滿身的塵土和疲勞，迎接人生幸福美好的時刻，此泉由此得名“處女泉”。 如今的處女泉仍然存在，她好似一顆珍珠，鑲嵌在碧綠的蘆葦叢之中，晶瑩剔透。不少游客在清澈的泉水中游泳嬉戲，不時傳出陣陣銀鈴般的笑聲。古代太姒妃沐浴的泉池，如今成了勞動人民休閑納涼的好去處。 與處女泉簇擁的是萬畝蘆葦蕩，曲曲折折的木制走廊在蘆葦蕩中迂回彎轉，幾葉小舟穿梭在彎曲的河流之中，清風不時飄來陣陣荷香，真是人間美景。“早知有洽川，何須下江南”。 走廊上建有不少的涼亭，供游客小憩，有的涼亭還專門安裝了吊扇，用來驅散夏日的悶氣，為游客送來清爽，景區管委會的細心，讓游客感覺到非常舒心。 緊鄰景區不遠，還有一座幾百畝的大型古建筑群，那就是“莘國水城”。 洽川古代為郃陽，其前身為有莘氏國。“莘國水城”就是借助莘國文化，引入水街概念，打造的一個將歷史文化與旅游休閑相結合的新開發景區。景區古色古香，小橋流水，亭臺樓閣，既具有江南的雋秀，又具有秦漢的雄壯，值得一看。 >>>更多美文：原創散文

好文02

文|拜嘯霖（陜西）   舞之沉思   （一）  多年以前某一個飄雪的清晨，一個輕盈、靈動、飄逸、清雅的姿態進入我的思想，輕盈的如同落地即逝的雪花，靈動的宛如傳說里的飛天，飄逸的像是天空里的云彩，清雅的就像王母殿里的蓮花仙子。我用我所有的想象和語言想記錄這一切……  理性的思維里，我所看到意象被稱之為“舞”。我不由在想：何為舞？舞為何？  遠古的思想里，舞是為平衡宇宙間的陰陽而產生。《呂氏春秋》記載：“堯時陰氣滯狀，陽氣閉塞，使人舞蹈以達氣。”可見當時的陰、陽都不通，陰氣凝積在一起不流通，陽氣被堵塞在一個狹小的空間里，也流動不了。當時的舞者，是通曉天地神鬼陰陽的巫師。舞，是巫師與天地，與神秘力量溝通的方式或媒介，早期的巫師，是男是女無法考證。不知舞自何時與女人結緣，但可以肯定地說，舞與女人結緣，彼此都得到了升華。舞與女人，互為催化，互相成就，舞是女人的外在的魂魄，女人是舞內在的精靈，女人因舞而顯其雅韻與氣質，舞因女人而具驚艷與魅惑。  東漢時期的辭賦家、我的陜西鄉黨傅毅《舞賦》言，舞中的女人“姣服極麗，姁媮致態”，遠觀其顏“貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚華，眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波”，近賞其飾“珠翠的礫而照耀兮，華袿飛髾而雜纖羅”，亦妖亦仙，半妖半仙。善治茶韻的友人說，即使最為普通的女人，在舞中也會顯得優雅。反之亦然，即使舞中夢幻般的仙女，離開舞臺、卸了妝也會歸于平淡。   （二）  即使過了好多年，我的意識里還是經常出現那個清晨舞蹈的女人。多年前晨跑時，每天都會看到一個舞蹈的女人，或在在運動場的邊緣，或在運動場的中間。  一個獨自舞蹈的女人。  女人跳的舞并不特別，也不復雜，是那種常見的飛天類的紅綢子舞或者水袖舞，有時也會跳那種個性張揚的腰鼓舞。 運動場幾乎沒有人看女人跳的舞，更不用說觀賞或欣賞。女人似乎從來不受有沒有觀眾的影響，不分春夏秋冬、酷暑嚴寒、風霜雪雨，雷打不動地天天舞蹈，獨自舞蹈，陶醉地舞蹈。  獨自舞蹈的女人意象，不經意間進入我的眼簾，進入我的靈魂。  春風鼓蕩的清晨，女人的腰肢像柳條一樣在春風中透著春天的氣息。隨著春的氣息在蘇醒，有惺忪的慵懶之態，又有嫩芽在暗夜里生發的韻律。若有若無的花骨朵在風中綻放，甚至能聽到綻放的聲音，那是春天舞蹈的聲音……  酷熱的夏天清晨，女人身著嫩綠色的舞衣，像蜻蜓一般在荷葉上舞動。在鳴蟬鼓噪的聲音里，你分明能感受到清晨的晶瑩露珠在荷葉上滑動，帶著昨夜皎潔而清涼的月光，絲絲縷縷地進入意念里……  花葉飄零的清晨，女人多變的舞姿隨著富有節奏感的腰鼓在風中恣意地瀟灑。你能感受到枝頭花葉在季節變幻里顏色的變化，內涵的豐盈，無奈地嘆息，傾情地訴說；你能聽到季節里豐潤的收獲，義無反顧地拋棄，甚至還有銀杏短暫高貴金燦燦的宣示…… 白雪紛飛的清晨，女人融入鮮紅鮮紅的綢子里，像風雪中盛開的艷麗梅花。一個最為冷酷最為枯禿最為單調的季節，卻被簡單的顏色與線條渲染得驚艷不已、動情不已，這是一個沒落的姿態，也是一個盛開的姿態…… 清晨第一縷陽光下獨自舞蹈的女人，是女人中的精靈，她使舞閃耀在旭日的金光里；清晨第一縷陽光下的舞，是舞中的精靈，它使舞煥發著云蒸霞蔚的仙氣。     （三）  舞中的女人，泉一般清澈透亮，水一般柔順安靜。舞使女人的嬌羞與柔美之氣盡情展露，女人也使舞的神秘與靈性得到升華。  在舞中最能展現女人柔美的，是腰肢、手臂、手指和形體的變化。  宋代詞人柳永的《柳腰輕》，將“腰肢”的柔態描寫的入木三分：在春光旖旎的季節里，柳絲依依，燕子斜飛，絲管淼淼，輕風中的舞者，“慢垂霞袖，急趨蓮步，進退奇容千變”，“英英妙舞腰肢軟”，盡顯舞中女人的嬌柔，微微顫抖的佩環，發出清脆地聲音，霓裳若有若無的襯托，更顯柔美與嫵媚。“柳腰輕，鶯舌囀，逍遙煙浪誰羈絆”，此情此景，觀舞者不由自主地發出感嘆：“算何止，傾國傾城！”動情之際，舞者一個嬌媚的回眸，引得“萬人斷腸”。 元代白樸的散曲《駐馬聽•舞》，將“腰肢”的婀娜寫的更是惟妙惟肖：遠遠地望去，舞者那盤成空花的頭飾，高聳的鳳凰形發髻映入眼簾，隨著舞者“輕移蓮步”，沁入靈魂的是“裊娜腰肢溫更柔”，盡得舞者的柔美之態，而其輕巧恰如“漢宮飛燕舊風流”，縹緲如“鷓鴣飛起春羅袖”，此等柔美，使的觀舞者油然而生“劉郎錯認風前柳” 的同感。 舞中女人的手臂和手指，幻化出絕倫之妙態。你會看到“對檐疑燕起，映雪似花飛”，也會看到“分行向燭轉，一種逐風斜”，還會看到“從風回綺袖，映日轉花鈿”……傅毅的《舞賦》將其形態永久地凝固在意象里：手臂和手指展現的是“若翔若行，若竦若傾，兀動赴度”的形態，“指顧應聲，羅衣從風，長袖交橫”襯托的這一切更顯靈動，“綽約閑靡，機迅體輕”之態輕云慢移，如幻如夢。若以現代舞者為其蹤，以腰肢、手臂和手指將舞的靈魂表現得最為到位的，當數人稱“孔雀仙子”的孔雀舞藝術家楊麗萍。楊麗萍沒有進過任何專業的舞蹈學校，在繼承傣族傳統孔雀舞的基礎上，通過對孔雀的觀察、模仿、感悟，創造性地用修長的胳膊、柔軟的手腕、超長指甲，將孔雀的頭、嘴巴、羽毛表現得活靈活現，形神兼備。  旋轉的舞姿，是姿態婆娑、輕盈婀娜的利器，常使觀舞者目眩心旌。一會兒是“飛袂拂云雨，翩如蘭苕翠，婉如游龍舉”，一會兒是“低回蓮破浪，凌亂雪縈風”，一會兒是“墜珥時流盻，修裾欲溯空”……這一切稍縱即逝，不可復現，“飛去逐驚鴻”，更使觀者流連忘返，舞者的影子在眼前揮之不去：“云雨半羅衣。裊裊腰疑折，褰褰袖欲飛。霧輕紅躑躅，風艷紫薔薇”。也難怪，落第的風流才子被迷惑得樂不思蜀，廟堂的勛臣侯爵被迷惑得心神俱廢，雄才的帝王被迷惑得江山焚毀。       （四）  驚艷了歷史的女人，舞中更顯嬌柔與魅惑。 俗語有言，男人是為征服世界而存在的，女人是通過男人提升自己的地位和價值。李商隱《歌舞》所言：“只要君流眄，君傾國自傾”，李嶠感嘆：“非君一顧重，誰賞素腰輕”。 在幾乎所有的史書記載里，每一個王朝的滅亡，都有一個相關的女人：夏桀時的妹喜，商紂時的妲己，周幽王時的褒姒，漢成帝時的趙飛燕，唐明皇時的楊玉環……這些晃動王朝興衰的女人，幾乎都有一門冠絕其時的絕技——善舞，都是在舞中宣示女人的柔美與魅惑，迷幻得君王失去正常的判斷，沉迷女色，不愛江山，獨愛美人。  關于這些女人舞技的記載，妹喜、褒姒鮮有文字，描述妲己為“美若九重天仙子，實為殷商之國狐”，趙飛燕“體態輕盈，身輕如燕，能在手掌上跳舞”，顯然是文學作品的夸張，但確有以其為代表的《雙鳳離鸞曲》、《歸風送遠操》、《掌上舞》，楊玉環其最擅長的是《霓裳羽衣舞》，有白居易《霓裳羽衣舞歌》中的詩句“楊氏創聲君造譜”為證。  這些能魅惑君王的舞，到底是什么樣？  妹喜、妲己、褒姒、趙飛燕、楊玉環，無論是嚴肅的史籍，還是虛構的文學作品，無論是小說，還是戲曲，多多少少都有其“舞”的描寫，都是通過“舞”的橋段或者場景，襯托其驚艷與絕倫。但若以文學作品來衡量，著墨最多的當屬楊玉環。 當事人楊玉環存世的詩作《贈張云容舞》，這樣描述“舞”：“羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。”無論是飄著女人體香的羅袖、白荷花一樣純潔柔美的肌膚、山嶺上風云一樣縹緲的夢幻、初春嫩柳一樣的嬌柔，文字無不透著優美、嬌艷、嫵媚的誘惑。  旁觀者白居易在他的《長恨歌》、《霓裳羽衣舞歌》、《胡旋女》里，對于楊玉環“舞”之驚艷極盡渲染。  《長恨歌》里，李隆基對于楊玉環的“舞”是“盡日君王看不足”，楊玉環舞姿的殺傷力，是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，世間一切的姿色，一切的美顏，都黯然失色。  《霓裳羽衣舞歌》里，在楊玉環最為擅長的霓裳羽衣舞前，皇帝李隆基的感受是“君言此舞難得人，須是傾城可憐女”。  對于來自西域的《胡旋女》，白居易的感嘆是“人間物類無可比”，皇帝李隆基的反應是“天子為之微啟齒”，似乎并沒有完全被打動。然而有兩個人的“胡旋舞”，卻斷送了大唐的江山：一個是楊玉環——“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深”，即使人死了李隆基還念念不忘其“舞”的魅惑，一個是楊玉環的干兒子安祿山——“祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反”，皇帝已徹底失去判斷力，叛軍已渡過黃河，還不相信安祿山已謀反。 在唐代，“舞”與女人相互催化，其魅惑已超越簡單的聲色之惑，足以讓皇帝李隆基不顧世俗人倫，將親兒子李瑁的王妃奪為自己的寵愛；足以讓所有人看到舞功利的一面——“中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如”，進而掀起一股流行之風——“天寶季年時欲變，臣妾人人學圜轉”；足以惑及一個國家的興衰、存亡，“安史之亂”成為唐王朝運勢的轉折點，自此一蹶不振，一步步滑向滅亡。 妹喜、妲己、褒姒、趙飛燕的“舞”之驚艷，絲毫不亞于我老家黃河以東蒲州的楊氏玉環，驚艷了君王，黯淡了江山，驚艷了歷史。     （五）  《舞賦》言：歌以詠言，舞以盡意。此當為舞之魂。  慣常的思維里，舞多以柔為其形。但柔中帶剛，剛柔相濟之舞，彌足珍貴。 《周禮•春官•樂師》記載：“凡舞，有帗（fu）舞，有羽舞，有皇舞，有旄（mao）舞，有干舞，有人舞。” 古之“六舞”，各有各的用途，“帗舞”是祭祀社稷之舞，“羽舞”是祭祀四方之舞，“皇舞”是祈雨之舞，“旄舞”是祀辟雍（辟，同壁，圓形，圍以雍水之側，教化流行也。“辟雍”，西周為天子所設大學，北宋末年為太學之預備學，稱外學，其它朝代皆為行鄉飲、大射或祭祀禮之地；漢班固《白虎通•辟雍》：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。”）之舞，“干舞”是祭祀山川之舞，“人舞”是祭祀星辰之舞。“帗舞”舞者持柄上扎五色繒（zeng）帛而舞；“羽舞”舞者持白鳥羽而舞；“皇舞”舞者頭插鳥羽，上衣飾翡翠羽毛，手執五彩鳥羽而舞；“旄舞”舞者執牦牛尾而舞；“干舞”舞者持盾牌而舞，也稱兵舞；“人舞”是徒手舞，舞者揮袖而舞。  古“六舞”，有文與武之分。“文之舞，官執羽毛，武之舞，官執盾斧。”古周禮“六舞”之外，雖也有英姿颯爽的戎裝女子舞，但真正深得剛柔相濟之韻味與靈魂，能將文與武兩種元素融于舞中的，當數唐代開元盛世時期的公孫大娘。  詩圣杜甫在他的詩作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》里記述，開元三年（公元715年）他四歲時，在今河南郾城一帶，借助父親的肩膀，曾看到過公孫大娘舞劍。詩人的記憶中，公孫大娘的“劍舞”名動四方，圍觀者人山人海，人流水泄不通，觀舞者人人神色惶惶，天地之色也突然變的暗淡，惟有耀眼的劍光奪人心魄，像是上古傳說中后羿把九個太陽射落下來時的天象。舞中的公孫大娘身形矯健，像神仙駕著飛龍在天上翱翔；公孫大娘舞劍的起勢，像聚集起的雷霆般震撼，結束時又象平靜的江海突然凝滯了粼粼的波光。詩曰：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。㸌如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。” 公孫大娘舞劍器時，青山低頭、風云變色、矯如龍翔、光曜九日的逼人氣勢，被詩圣以神來之筆描繪得繪聲繪色。  公孫大娘號雄妙，舞以剛柔冠絕唐代民間和宮廷，其繼承傳統的劍舞之精華，創造了多套“劍器舞”，有《西河劍器》、《劍器渾脫》、《裴將軍滿堂勢》、《鄰里曲》等。公孫氏以“舞劍器”而名于斯時，早年在民間賣藝，觀者如云，后到宮廷表演，無人能及。詩人鄭嵎《津陽門詩》有“公孫劍技方神奇”之句，是其在唐明皇李隆基過生日時，觀看公孫大娘在千秋節宮舞劍器的震撼與感受。  大歷二年（公元767年）晚秋十月，過了五十二年之后，已是鬢發花白，垂暮之年的詩圣杜甫，受邀到別駕從事史李元持家里赴宴，在四川白帝城一帶的夔門府，看到舞劍器的河南臨潁人李十二娘，撫今追昔，聊天中得知其是公孫大娘的弟子，感慨萬千，想到公孫大娘的“劍氣舞”，寫下千古名篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》，不勝感慨，與其說是詩人對公孫氏舞的懷念，不如說是對“開元盛世”不再國運衰敗的感嘆，對美好青春不再，顛沛流離，以及個人命運的感嘆，對曾經的奢侈糜爛，沉迷聲色，缺乏雄氣與剛性，而致唐王朝由盛而衰的無奈與討伐！ “劍器舞”中猛厲無比、剛柔兼濟、驚心動魄的公孫大娘，不只是影響了大唐凡夫俗子的感官神經，為后世所念念不忘的，是她的舞還觸動了唐代的詩圣杜甫、草圣張旭、畫圣吳道子的某一根敏感的藝術神經，使他們的藝術獲得醒悟、自覺，而達到自由之境。  早在稚童時期，杜甫幼小的心靈就被觸動，五十二年之后依然如故，靈魂又被觸動，寫出了慷慨悲涼的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。  《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序言：“往者吳人張旭，善草書帖，數常于鄴縣見公孫大娘舞《西河劍器》，自此草書長進，豪蕩感激”，傳說張旭初習“二王”書法，后欲創自己書體，久不入其門。偶遇公孫大娘舞劍，但見其身法敏捷輕盈，舞姿矯健柔美，雙劍上下飛舞，忽隱忽現，縱橫騰挪，如同蝴蝶在花間飛舞，蜜蜂在花間采蜜。張旭被其“劍走偏鋒、另辟蹊徑”的格局所吸引，一招一式，明暗有序，一進一退，虛實有度，幻化生動，動感空靈。舞罷眾皆散去，張旭仍沉浸其中，手比心劃，從“劍器舞”中得到靈感，悟透草書之精髓。張旭在意念里把自己的毛筆化作公孫大娘的劍器，時如猛虎下山，事如蛟龍出水，時而剛猛如雷，時而嬌柔如水，時而濃墨重彩，時而淡然如風，時而孤注一擲，時而旋轉如虹，字字龍飛鳳舞，變化莫測，章法渾然一體，神采飛揚。觀公孫大娘之舞，使張旭的草書如有神助，進步飛速，成為一代書法宗師，被后世譽為“草圣”。  據說畫圣吳道子也是在觀賞公孫大娘“劍器舞”時，悟透用筆與繪畫之精要——“眾皆密于盼際，我則離披其點畫，眾皆謹于相似，我則脫落其凡俗”。 他從公孫大娘《西河劍器》既得市井平民歡呼，又得宮廷王公所喜，得出好畫要接地氣，開創了獨樹一幟的民間傳統畫派，尤其是其宗教畫，具有濃郁的世俗化傾向，栩栩如生。又從《裴將軍滿堂勢》不復制裴將軍舞劍，悟出畫作不是簡單的復制，而是要濃縮精華，表現精妙，在唐玄宗命其與山水畫家李思訓繪制“蜀中嘉陵江山水圖”時，其一反慣常的表象羅列俗套，而是通過思考與融匯，把握嘉陵江引人入勝的意境，將山川的壯麗之美與自然風光之秀高度概括，凝神繪筆，一日繪就，盡得嘉陵江三百里風光之絕妙，引得唐玄宗李隆基嘖嘖稱奇。后又從“劍器舞”的回環曲折，剛柔相濟，韻律雅致創造出“莼菜條”（也稱蘭葉描）式描摹人物畫法，筆勢圓轉，波折起伏，所畫的人物、衣袖、飄帶迎風飄舞，動感十足，每一根線條既符合造型傳神之需，又充滿舞的韻律美感，后世稱“吳帶當風”。宋代畫家李公麟的“白描”技法，就是借鑒吳道子“不以裝背為妙，只以墨蹤為之”的“白畫”而來。   （六）  舞因祭祀而生，初為膜拜神靈；又因禮儀而貴，彰顯皇家威嚴；中因娛樂而入市井，維持生計，愉悅他人。今之舞，有為藝術而存在，亦有為生存而存在，也有為自己而存在，遍地開花的廣場舞、健身舞，使舞歸于愉悅自我。有人說，這是舞的墮落，也有人說，這是舞的本真。 +10我喜歡

好文03

這樣灰蒙蒙的天氣，壓抑的灰色充斥整個天地間，不漏一絲縫隙；而屋里昏迷的白熾燈也毫不示強，白與灰的交織。對于這樣半死不活的天氣，我從來都沒有好感。溫暖，光陰，有長短，有寬窄，還有情緒——晦暗的、明媚的、興致勃勃的、悶悶不樂的，一如天氣。       其實每個人從早上醒來到晚上開始睡去都可能遇見許多這樣的那樣的事情，有些事我們早已習以為常有些卻是偶然遇到的陌生的人陌生的事情，但總有一件事值得我們紀念的。       窗臺的觀音蓮，經歷長久的平靜后忽然不經意的發現在它的葉莖里藏了新的小芽以待破莖而出。所以，生長是一個過程，急不得的。       若一滴淚珠串起一滴淚珠就這樣串就成了一串項鏈；若一件事情串起一件事情就這樣串就成了一個故事。看來，很多事情都是需要一根線串起來的，若斷了，也就結束了。       心是一個蹺蹺板，需要你來我往的相互溫暖追逐，這樣才幸福。遠距離相互欣賞優點；近距離相互善待弱項；中距離相互幫助成才。生活中的小事和微小的愛，是你們給我的感動和勇氣。這些東西就是強大的魔力。原來不自憐、不自卑、不哀怨，一日一日來，一步一步走，那份柳暗花明的喜樂和必然的抵達，在于我們自己的修持。你沒有權利以自己的方式長大，但你必須一直記得剛出發時候的自己，和將來想要抵達的那個自己。       四月就是繁花正好、清明澄澈的綻放的時光。其實，心也可以開出花兒的，不緊不慢安靜的堅強。憂傷若被明媚與優雅安放，何處不是輕舞霓裳的溫暖？然而，四月已然開始了初夏的躁動，卻還是忘不了微涼的四月裂帛，時光凝固了潮濕的心墻。只是，十指芊芊的捂緊陽光，在指縫處處埋伏、時時躲藏漏下的金燦燦的光芒中訴說著一半的童話、一半的荒涼。曾看到這樣一句話：April Showers Bring May Flowers（四月雨帶來五月花）。這句話預示著光明從黑暗中迸發，生命從死亡中萌發。雨，未必都是江南雨，充滿浪漫和愜意，它可能不會在戴望舒的《雨巷》里那樣出現一個撐著油紙傘有如丁香一樣的姑娘，而可能是傾盆大雨，即便這樣，土地的主人也會仰天微笑，因為莊稼需要四月的豪雨的滋潤，才會有五月的繁花似錦。       當風過流年，我便意猶未盡、一遍遍的想起你們的臉，想起陽光處那些明媚的身影，想起我們一起走過的春天。歲月靜美。時間是一個可愛又可怕的形態，它像頑童，把一切撕得粉碎，卻又能把碎片留給我們靜靜地修補。不管怎么樣的年華，怎么樣的時光，都像一片藍色，總是讓人感到無邊的憂傷，但是在那片憂傷中，你會看到大片大片的希望。每一段故事、每一折心情、每一個句讀，都遠遠流逝于光陰的洪水里，我變成隔岸送行的人，千萬難。我就這樣冷靜的站在時光的彼岸，審視逝去的光陰，連帶光陰里那些刻骨的記憶。       理想與現實總是有差距的，還好有差距，不然誰還稀罕理想？人生就像鐘擺。人們總是站在時間的路口，卻不知道左還是右。然而，左右本沒有區別；有區別的，僅是你自己，你自己，也僅在一念間。一念成魔，于是，你在成魔的日夜里漸漸消沉終究消失了那個理想奮進的自己，你也不知道會發生什么，憧憬，盼望，焦慮，想象中的美好，千種命運的歸宿，萬般情緒涌上心頭，然后迷茫著被時間脅迫著前行。       人總要學著長大，學著成熟，當有一天你會發現未來太遙不可及，那為什么要把未知的迷茫強加給現在的自己呢？當那些迷茫如長城般綿長，又如天羅地網，將你包圍起來時，你會不會突然有了力量，有了方向，破繭而出，走出自己制造的重圍？但是，你來不急思考，以為就著慣性的驅使，還可以向前走。結果發現，慣性是有距離的，它無法帶著你永遠向前走，于是，路停了。每天匆忙地要趕路，竟不知路去哪里了。慌的像個尋找大人的小孩，不敢輕易的走出第一步，不停張望，還是一無所獲。在張望中也把最初想要的風景丟失在身后，同時，也看不到前方未知的燦爛。開到途迷，一時荒蕪。       時光越來越深了，是不是有很多事情要做？可是，你已經忘了要怎樣去做？而今年這個被典藏起的年華，任由原野羅列起春的意象，任由一樹樹枝椏在天空錯落成悲壯。那是時光的嘆息，落在眉睫上，猶如雪花落在地上的重量。一掌之握，一心之房，三寸見方，心之所往，心之所夢，吾心安處，三寸天堂。在短暫的春里，拾暖，冬藏。時光，濃淡相宜；人心，遠近俱惻。只是，時光荏苒，人心難畫；更見濃淡不易，遠近堪測。惟有寬懷，修心隨緣；自然開落，卷舒無法。弱溺何鄉，無所去處；如是而已，果在歸來。花都開好了，可是，你呢？ +10我喜歡

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