約翰福音提要

【註解】【拾穗】【例證】【綱目】

壹、作者

        《約翰福音》是第四卷福音書，在書中並沒有記錄作者姓名，而僅在全書即將結束時略述：「為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。」(廿一24)。而『這門徒』就是「耶穌所愛的那門徒」，也「就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：“主阿，賣你的是誰？”的那門徒」(廿一20)。教會的傳統和大多數聖經學者都認為，靠著主胸膛的那個門徒就是使徒約翰。

        從本書的內容，可以證明使徒約翰乃是它的作者：

              (一)本書作者必然是一個猶太人：

                    1.深具彌賽亞觀念(一21；四25；六14；七40；十34)。

                    2.深明猶太人心理(四9~27；七15，35，49；九2)。

                    3.深悉猶太風俗禮儀(二1~10；七37~38；十八28)。

                    4.深知舊約聖經(二17；三14；七22；十34等)。

              (二)本書作者必然是一個住在巴勒斯坦的本地人：

                    1.相當熟悉耶路撒冷和聖殿的環境(二14~16；五2；八20；九7；十22；十八1；十九13，17，20，41)。

                    2.對巴勒斯坦的地理瞭如指掌(一28；二1，11；四4，6；十一18，54；廿一1，2)。

              (三)本書作者必然是一個親眼目睹的見證人：

                    1.親自見過所敘述的事物(一14；十九35；廿一24)。

                    2.文中對許多地方、人物、時間、動態都有詳盡的描述(四46；五14；六59；十二3，21；十三1；十四5，8；十八6；十九31)。

                    3.特別是準確地指出事情發生的時間，如：『未時』(四52)、『第三日』(二1)、『兩天』(十一6)、『六日』(十二1)。

              (四)本書作者必定是一個使徒：

                    1.深知眾門徒的心思(二11，17；四27；六19等)。

                    2.深知眾門徒的私語(四33；十六17；廿25；廿一3~5)。

                    3.深知眾門徒的秘密行蹤(十一54；十八2；廿19)。

                    4.深知眾門徒的錯誤(二21~22；十一13；十二16)。

                    5.深知主耶穌的心意(二24；四1；六60~61；十六19)。

              (五)本書作者乃是主所愛的使徒約翰：

                    1.主所最愛的三位使徒，當推彼得、雅各和約翰(參太十七1；廿六37；可九2；路九28)。

                    2.在本書中已經明言彼得不是那門徒(廿一20)；而雅各很早就為主殉道(參徒十二2)；故能留下來寫此書者當非約翰莫屬。

                    3.本書準確地指出其他門徒的姓名，卻故意不提使徒約翰的名字，而用『那門徒』、『主所愛的那門徒』、『西庇太的兒子』等來稱呼約翰(參十三23；十九26；廿2；廿一2，7等)。這是作者有意處處在書中隱藏自己的身分，不過，讀者若是細心查對的話，不難發覺出書中所特意隱藏的名字，就是使徒約翰。

        除了上面所述本書中的內證之外，還有一些外證都證明是使徒約翰寫這第四卷福音：

              (一)古代的教會一致公認主所愛的那門徒寫這卷福音。尤其是在小亞細亞的那七個教會(參啟一4，11)，當使徒約翰晚年的時候，曾在她們中間作工，故都稔知約翰。當本書流通在她們中間的時候，她們並沒有起來提出異議，說是有人冒充使徒約翰寫這書。

              (二)坡旅甲(Polycarp，在示每拿教會的長老，使徒約翰的門徒)，在他的書信中常引用《約翰壹書》和《約翰福音》的話。

              (三)帕皮亞斯(Papias，在希拉玻利教會的長老，是使徒約翰晚年的同工)，他常引用《約翰壹書》的話。這《約翰壹書》實在是《約翰福音》的繼續，其語氣、筆法、要旨都是一貫的。

              (四)瓦倫提納斯(Valentinus)也是約翰晚年的同工，他承認全部新約的各卷的確實性，特別是約翰所寫的福音是他所最愛讀的一卷。

              (五)初期教父愛任紐(Irenaeus)是最早指出《約翰福音》作者為約翰的人。他說：『主的門徒約翰，就是挨近耶穌胸膛的那門徒。』又說：『主的門徒約翰為要提到萬有的真源，就說：“太初有道...”。』

        以上所提的僅是許多外證中的幾個而已，但已足夠證明本書的確是使徒約翰所寫。

貳、使徒約翰其人

        使徒約翰是西庇太的兒子(太十2)。他的哥哥是雅各，他的母親是撒羅米(太廿七16；比較可十五40；十六1)。撒羅米是從加利利就跟隨耶穌並服事祂的姊妹們之一(太廿七55)，可能她就是主的母親的妹妹(太廿七56；比較約十九25)。因此，約翰和他哥哥雅各也可能就是主的表兄弟，難怪他們哥倆曾請他們的母親出面向主說情，求在祂的國裏，一個坐在右邊，一個坐在左邊(太廿20~21)。

        可能他的家境相當富裕；父親是一個大漁戶，有漁船和許多雇工(可一20)。他也認識大祭司(十八15)。除了在加利利的家以外，似乎他還有一個家在耶路撒冷(十九27)。

        最初他曾經是施洗約翰的門徒。當施洗約翰向他的門徒作見證說：「看哪，這是神的羔羊。」就有兩個門徒跟從了耶穌，與祂同住。這兩個門徒中一個是安得烈，另一個沒有提起名字的就是使徒約翰(一35~40)，因他在自己所寫的福音書中，從未提起過自己的名字。

        可能他蒙主的呼召不只一次。第一次，主說：「你們來看」(一39)。他跟從主之後，他又回到打漁的本業去了。過了一段時候，主在加利利海邊第二次又呼召他，他就離開了父親、夥伴和漁船，從此作一個得人如得魚的門徒了(太四18~22)。後來，主又從門徒中呼召他作十二個使徒之一(路六13~14)。

        在十二使徒中，有三個特別和主親近的，就是彼得、雅各和約翰(路八51；九28；可十四33)。在這三個人中間，約翰是最近主的。他曾靠著主的胸膛(十三25)；他是主所愛的門徒(十三23)；他是僅有的門徒在十字架下看主受苦(十九26)；他接受主的委託，接主的母親到自己的家裏(十九27)。

        他和他的哥哥雅各被稱為『半尼其，就是雷子的意思』(可三17)。從這個稱號，就可想像約翰的個性很暴躁。當他看到有人奉主的名趕鬼，可是又不和門徒一起跟從主，他就為主起了憤恨，禁止那人繼續作工(路九49)。當他看到那些撒瑪利亞人不接待主，他和雅各就請主許他們重演以利亞的故事，用天上降下的火燒滅他們(路九54)。可是後來他雷子的性情逐漸被主的愛溶化，而成為一個專講愛的使徒了。

        主升天以後，他留居在耶路撒冷。他知道主把天國的鑰匙交給彼得(太十六18~19)， 所以他守住他的地位，在聖靈帶領之下協助彼得建立教會。他和彼得的合作是非常緊密的：在那樓上同心合意的恆切禱告；在五旬節時一同站起來傳福音；在美門口 一同幫助那個生來是瘸腿的，並對百姓作復活的見證；後來又一同被官長扣押；一同在他們面前述說拿撒勒人耶穌；在撒瑪利亞一同工作等等(徒一13~14；二14；三1~四22；八14)。

        在耶路撒冷陷落之前，使徒約翰的工作已經西移，在小亞細亞一帶地方的教會中間事奉主(那時保羅已經殉道了)。他常住在以弗所；在羅馬暴君多米田(Domitian)的時候，他從以弗所被充軍到拔摩海島──愛琴海裏的一個荒島──在那裏看見了榮耀主的異象，就寫那卷《啟示錄》。

        約翰在地上的年日很長，活到百歲左右。當時，在門徒中傳說他不死，約翰自己糾正了這錯誤的傳說(廿一23)。據他的門徒玻利革拉底斯(Polycrates)說，使徒約翰在年邁的時候，還是為主殉道的。

參、寫作時地

        約翰寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。那時候，前三卷福音書早已流通在眾教會之間了。

        據早年教父的傳說，使徒約翰晚年在小亞細亞的以弗所牧養教會，教訓門徒。很可能他就在這個時期寫成這卷福音，以及《約翰壹、貳、參書》。

        支 持成書日期在第一世紀末的論點頗有根據。很多學者同意愛任紐、革利免和耶柔米的看法，認為《約翰福音》是四卷福音書中最遲寫成的。部分原因是約翰似乎是根 據對觀福音的記載加以補充。至於耶路撒冷城被毀因何沒有在《約翰福音》中提到，可能是因為成書期在事件十五至二十年後，耶路撒冷被毀的震蕩已減退。

        愛任紐在他的書中提到約翰死時他雅努(Trajan)為羅馬皇帝(他在主後98年登基)。《約翰福音》該是在這政權開始前不久寫成的。《約翰福音》中所用『猶太人』一詞的意思，亦支持成書在較晚時期的論點。在較後時期，猶太人對基督信仰的仇視已加深，甚至開始逼害基督徒。

肆、寫書背景和本書受者

        使徒約翰於晚年時，鑑於教會的迫切需要，才動手寫這第四卷福音；當時同一輩的門徒，若不是已經為主殉道，就是已經安睡主懷，只留下約翰一個人仍生存在世。早先，在教會中雖然已經有異端興起(參西二8)，但還不至於威脅到教會的見證。但是到了第一世紀末葉，教會除了外部面臨羅馬政府的逼迫之外，內部也受到異端嚴重的破壞(參約壹四1~3)，特別是有一些人懷疑主的神格(約壹二18~27；五20；約貳7~11)。 從約翰的書信裏，很可以看出當時混亂的情況。有的說耶穌只是一個人，並不是神；有的說耶穌是一個普通人，直等到祂受浸的時候，聖靈降在祂身上，祂才作神的 器皿，被神所用；有的說耶穌是受造者，信了祂還不能得永生等等。因此，當時各地方的教會的監督，紛紛要求約翰出來寫一卷書，繼三卷福音書之後，來證明主耶 穌的神格和工作。那時候只有他能作這樣的見證，因為他是僅存的這樣一位使徒──曾親眼看見過主和祂所作的事，親耳聽見過主所講的真理(廿一24；約壹一1~4)。

        綜上所述，可見本書的受者乃是以受到異端影響的外邦教會為主；寫書的目的是為堅固她們對耶穌基督的信仰。

伍、本書的體裁特色

        四 卷福音書中，前三卷的寫作大綱、材料安排的次序，以及對主耶穌生平的觀點等大致相同，故聖經學者稱它們為《對觀福音》、《符類福音》或《同綱福音》；惟獨 《約翰福音》，由於時間、環境、使命感的緊迫性都與前三卷福音書不同，因此在材料編排、內容信息、體裁風格上均見其匠心獨運。

        《約翰福音》的文體，簡單純樸，用字淺顯；但思想深邃高遠，直截有力，觸摸到屬靈奧秘的深處，震盪心靈。本書中只有很少一部分材料與其他三卷福音書相同，其餘都是新材料。在材料的取捨中，作者也不是兼容並蓄，而是有目的地作選擇。

陸、主旨要義

        本書作者將它的主旨要義清楚表明：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」(廿31)。本書是叫我們相信基督乃是從天降下仍舊在天的一位奧秘的『神子』。祂的根源遠自太初；祂的本質就是神自己。我們只要相信祂的名，就可以得著屬神的生命；這生命帶著神本性一切的豐滿，叫信的人從祂的豐滿裏，都有所領受，並且恩上加恩，至終也能達到豐滿的境地。

柒、本書的特點

        本書的特點極多，僅舉出其中主要的數點如下：

        (一)本書一開始就從已往的永世『太初』說起，指出主(道)在創世以前就存在，與神同在，並且就是神(一1~2)。注意本書中不提主降生的事，不敘祂的家譜，不提祂的受試探，這些都說明基督耶穌是神。

        (二)本 書二至十一章，以七個神蹟為主要的架構，配以不同的講論，將耶穌基督的身位與工作，從不同的角度刻劃出來。注意，本書所用的『神蹟』一字，原文意思並非指 異能或奇事，而是指『記號』；這表明本書所列舉的神蹟，都具有特殊的意義，吾人可以由這些記號而瞭解耶穌基督的所是和所作。

        (三)本書又稱為《見證的福音》，因為書內有為基督所作的七大見證：(1)父的見證(五34，37；八18)；(2)子自己的見證(八14；十八37)；(3)子工作的見證(五36；十25)；(4)聖靈的見證(十五26；十六14)；(5)聖經的見證(五39~46)；(6)先鋒的見證(一7，29~34；三27~30；五35)；(7)門徒的見證(十五27；十九35；廿一24)。

        (四)本書特別強調耶穌基督和父神的關係；祂作為神的兒子，乃是奉父的命令來遵行差祂者的旨意(四34；五19，30；六38)。

        (五)本書有七個眾所熟悉的以『我是』開始的句子：「我是生命的糧」(六35，41，48，51)；「我是世界的光」(八12)；「我是羊的門」(十7)；「我是好牧人」(十11)；「我是復活，我是生命」(十一25原文)；「我是道路、真理、生命」(十四6)；「我是葡萄樹」(十五1)。以上這些『我是』表明，基督乃是神自己來滿足人一切的需要。

        (六)『信』乃是本書非常重要的一個字；人若要領受並經歷基督作一切，必須藉著『信』。『信』的意思不是別的，信就是接受祂(一12)；信耶穌就是吃祂的肉、喝祂的血(六53)，也就是接受主耶穌為我們成功的救贖。我們人是藉著信心，將基督接受到我們的裏面，而與基督聯合。

        (七)我們人如何才能『信』基督呢？無他，乃因祂將『恩典和真理』彰顯在我們中間(一14，17)。『恩典』就是基督成為人的享受；『真理』就是基督成為人的實際。

        (八)人得著『恩典和真理』，就是得著『生命、光、愛』(life、light、love)。這三個『L』字在《約翰福音》書裏是三個很大的字。人越享受基督，生命就越豐盛，光就越明亮，愛就越加多；並且這三樣必定是平衡發展的。

捌、與他書的關係

        《約 翰福音》與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：馬太重在說祂是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神 子。《啟示錄》第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。《馬太福音》的主像獅；《馬可福音》中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲；《路加福音》中的 主像人；《約翰福音》中的主像飛鷹(參出十九4；申卅二11)。

        《馬太福音》說到耶穌是『大衛...的苗裔』(耶卅三15)，是到地上為王，所以稱祂是亞伯拉罕(萬國之父)的兒子和大衛(以色列第一位王)的兒子(太一1)；又因為王是有王系的，所以有家譜(太一1~17)。《馬可福音》說到耶穌是『僕人的苗裔』(亞三8)，耶和華的『義僕』(賽五十三11)，『取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上』(腓二7~8)；僕人無所謂身世，所以不記載耶穌的家譜。《路加福音》說到耶穌為人子(完全的人)，所以家譜追敘到亞當(路三23~38)，因為亞當是人類的始祖。《約翰福音》說到耶穌是神的兒子(完全的神)，神是無始無終的，因此在時間上追敘到太初(約一1)，就是無始的永世。

        注意：《馬太福音》是結束在主復活；《馬可福音》是結束在主升天；《路加福音》是結束在主應許聖靈降臨；《約翰福音》是結束在主再來。

玖、鑰節

        「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」(一14)

        「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(三16)

        「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」(十10)

        「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」(廿31)

拾、鑰字

        「父」(118次)、「信」(100次)、「世界」(78次)、「愛」(45次)、「見證」(47次)、「生命」(37次)、「光」(24次)。

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰福音註解》

推薦連結:

‧ 華人基督徒查經資料網站43約翰福音(請點擊打開文檔)

查經信息精選:  

201一件美事(約十二1~8)(倪柝聲)(請點擊打開文檔)

203彼此相愛(約十三1~17，34~35)(江守道)

204約翰福音的起頭(約一至四章)(朱永毅)

205約翰福音的總結(約二十30~二十一15)(朱永毅)

206主不失望的原因(約雜)(倪柝聲)

207主自己分別為聖(約十七16~19)(倪柝聲)

208兩種的認識主耶穌(約二十11~18；廿一1~14)(倪柝聲)

209為主作見證的施洗約翰(約一19~34；三22~30；十40~42)(江守道)

210淫婦得救(約四1~15，28~29)(倪柝聲)

‧ 開啟聖經豐富的鑰匙(請點擊打開文檔)

#5 約1 Eng
#6 約2 Eng

‧ 聖經圖表(請點擊打開文檔)

‧ 天下第一書: 網上聖經(請點擊打開文檔)

‧ 有聲聖經(蒲公英靈修網)(請點擊打開文檔)

‧ 大衛保森牧師聖經視訊教導--43約翰福音(點擊進入連結)

開啟聖經豐富的鑰匙 #5 約翰福音上

課程重點

* 聖經有40個不同個性，不同風格的作者，使得每本書都有與眾不同的特色，這個多樣性使得聖經內容非常豐富；但聖經還有一個神聖的編輯，所以從頭到尾有一致性。同樣的，神有多樣性，也有一致性。天父有別於聖子，聖靈也有別於天父和聖子，但是我們只有一位神。

*   約翰福音與其他3本福音書不同的一個特點是強調耶穌是誰，而不是耶穌的所作所說。這可以由5方面     .

帝來看：

1. 省略：約翰福音略過很多重要事件，例如只提到7個神蹟，只2次提到天國。

2. 增加：提到5個其他福音書沒有的神蹟，而且稱神蹟為「記號、徵兆(sign)」；提到為門徒洗腳；提到1對1的對話；及七次提到「我是」("I am ...")：「我是從天上降下來的糧、我是世界的光、我是好牧人、我是門、我是復活和生命、我是道路真理和生命、我是真葡萄樹…。

3. 強調：不是依照其他福音書前30個月在北方，後6個月在南方的時間表，而是強調前三年中每年。鋒相對nian2guments with Jews 3次到耶路撒冷過節的事件。

4. 風格：與「猶太人」(南部猶大地的居民)，而不是加利利人(北部的居民)針鋒相對，長篇大論，探討信仰，而不是道德操守。

5. 觀點：包括希臘(西方)人的空間思維方式 – 天上、地下的世界，及希伯來人的時間思維方式 – 過去、現在、未來的世代。

*   約翰稱自己為耶穌最愛的門徒，而門徒一起吃飯的時候，約翰都是坐在耶穌旁邊，一斜躺就靠在耶穌胸前的一個最好的位置。他也活得最久，是唯一年記老邁才被主接走的門徒。

*   約翰不怕用自己的話來複述耶穌的意思(paraphrase)例如約3:16，好像不像耶穌自己，而是像第三者的口吻說的。

*             希臘文的現在式其實是現在進行式(go on, 持續)，例如約翰福音三章16節應該翻譯成：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切持續相信祂的人，不至滅亡，而持續得永生。」

* 約翰寫這本書的目的，是在約翰福音20:31：「叫你們持續相信，耶穌是永生神的兒子，並且叫你們持續相信祂，就可以因祂的名得生」。所以約翰福音是寫給成熟的基督徒，要他們不只是相信，而且持續相信。「一旦得救永遠得救」是不對的，新約聖經上找不到這個教導。

*  約翰福音「相信」一詞出現98次之多，而且是動詞，不是名詞；他很少談「信心」。相信是什麼？在約翰福音中所講的相信，有三個階層：

1.        相信：心裡接受為事實(credence)

2.        信任：以行動證明確信(confidence)

3.        堅信：持續相信不動搖(continuance)

* 希臘文和希伯來文中，信心(英文faith)和忠心/信實(英文faithfulness)是同一個字，也就是說，真正的相信是持續的相信。

*  真理是什麼？彼拉多問這個問題時，答案就站在他面前。真理不是一個道理，而是一個人，就是人子耶穌。

補充教材

經文大綱

* 與尼哥底母論重生 (3章)

* 向撒瑪利亞婦人傳福音 (4章)

* 我是：天上的糧 (6章)

* 赦免行淫的婦人 (8章)

* 我是：世界的光 (8章)

* 我是：好牧人 (10章)

* 我是：門 (10章)

* 我是：復活與生命 (11章)

* 為門徒洗腳 (13章)

* 我是：道路、真理、生命 (14章)

* 我是：葡萄樹 (15章)

開啟聖經豐富的鑰匙 #6 約翰福音下

課程重點

* 約翰要糾正兩個當時的錯誤觀念：1.跟隨過施洗約翰的人高舉施洗約翰2.輕看耶穌。現代也有類似施洗約翰悔改事工的團體，他們重視道德操守，強調悔改，但除掉罪後人沒有聖靈仍是空虛的，不能享受罪中之樂，也不能享受天國之樂。

* 當時人受希臘文化影響，不能接受天上與地下，及屬靈與屬物質世界並存的觀念，因此不能接受耶穌完全是人又完全是神的身份。因此約翰福音最多耶穌人性的描寫(耶穌哭了、渴了、累了、餓了、需要禱告...) 證明耶穌的人性，而他也用3個“7”證明耶穌的神性：7個證人說他是神的兒子(「見證」一詞用了50次)，7個神蹟(約翰謹慎地挑選神特有的作為，不是其他人可以作的)，還有7個「我是」。

*  馬可從耶穌開始傳道記載。馬太因為是向猶太人傳福音因此追溯到亞伯拉罕。路加認為耶穌是全人類的救主，因此追溯到亞當。但約翰要闡明耶穌是神，因此開章明意說耶穌在創世紀起初神創造之前他已經在那裡。

* 約翰用一個非常特別的字Logos(道)形容耶穌。Logos是哲學用語，568BC生長在約翰所住的以弗所的一個希臘哲學家Heraclitus用這個字形容每個現象後面真正的原因。這個字後來演變成為英文的字尾 –ology (某種學術領域) 約翰借用擬人化的Logos這個男性的名詞稱呼來到世界之前的耶穌。

*  「道」的4個特性：是永恆的，是有位格的，是完全的神，也是完全的人。

*  約翰用一些比較來闡述我們在耶穌裏的新生命。我們的生命是活的，不是死的；我們的生命充滿光明，永遠不會走在黑暗中；我們的生命將充滿真理，而不是謊言；我們會活在自由中，而非奴役中；我們是活在上帝的愛中，而不是活在祂的忿怒和其後果中。

* 以六篇教導介紹聖靈：約翰強調只有靠著聖靈，我們才可能活出真正耶穌裏的生命來。他從不同的角度闡明聖靈的工作：受聖靈的洗；在聖靈裏重生；如活水江河；在聖靈和真理中敬拜；聖靈是跟耶穌一樣的安慰者；領受被聖靈充滿，活出耶穌所帶來的豐盛的生命。

 大衛鮑森牧師新舊約綜覽--大衛‧鮑森牧師，生於1930年，係英國當代之聖經權威教

­師，篤信聖經為上帝的話語，無誤無謬，故畢生之研經與教學，均以此信念為本。每遇教會­傳統與聖經教導相牴觸之時，必主張回歸聖經。大衛‧鮑森牧師從不避諱提出異於其他基督­徒的觀點，非為特立獨行，只為捍衛聖經真理。 大衛‧鮑森牧師的先祖，在18世紀曾與約翰衛斯理一起傳道，家族世代以務農及傳道為本­。 1957年，在英國皇家空軍擔任軍牧。原為循道會牧師，後受邀至浸 信會牧會，他所牧養的Guildford教會(Millmead Centre)後來成為英國最大的浸信會。 據大衛‧鮑森牧師分析，整本聖經由40位作者寫成，整個寫作期間長達1400年。聖經­不是系統化編寫成書的教義經書，它是由聖靈默示不同的作者，在不同的 時期將神的話語寫下，所集結而成的。聖靈也容許這些個性遭遇迥異的作者，用各自的表達­方式去寫作，因此聖經是一部叢書，包含了各類文學形式，有詩歌、歷 史、書信及啟示；所使用的語言，主要是希臘文和希伯來文，小部分是亞美尼亞文。 聖經雖然如此包羅萬象，但是從創世記到啟示錄，貫串全書的主題始終如一，那就是神的救­贖。創世記一到三章與啟示錄廿一到廿二章，兩者寫作時間相差1400 年，卻有著驚人的相似之處，顯示這是出自神聖手所做的工。祂是三位一體的真神，因此祂­的話語也同時反映出多樣性與一致性。 他所錄製的「新、舊約縱覽」系列影音研經教材，便是針對整本聖經逐卷研經。大衛‧鮑森­牧師認為按章節研經解經，會有斷章取義的疑慮，因此研讀聖經時，應該從該經卷的寫作目­的和寫作對象，來正確理解作者所要傳達的信息。 他也認為，將後人編排的聖經章節除去，將聖經中的每一卷書一氣呵成地讀完，才能真正明­白神所要傳達的信息。「新舊約縱覽」系列就是以概論的方式解析聖經，講述上帝和祂的子­民之間那段愛的史詩。 大衛‧鮑森牧師本著這個理念，在此一研經系列中，利用地圖、圖表、模型，講解新舊約每­一卷書的背景、寫作目的、意義和關聯，深入淺出的剖析，以宏觀的角 度， 逐卷查經，有別於一般章節式的查經法，大衛‧鮑森牧師以清晰的思路，提綱挈領地勾勒出­每卷書的脈絡，並提供詳細的歷史地理背景，幫助讀者抓住每一卷書的精 義與梗概。讀者(觀眾)有了研經的方向與藍圖，自然產生進一步細讀經文的興趣，導引他­們將經卷重頭到尾讀過一遍，親自體驗神話語的奧妙。 本系列堪稱大衛‧鮑森牧師畢生心血的結晶，是全球基督徒爭相使用的研經教材，舉凡家庭­小組、教會、學校、軍營、監獄、電視，全球各地都有人因著這套教材，得著靈命的餵養與­裝備，許多人都說，如今他們不僅更加認識聖經的真理，同時也更深切地明白上帝的心意！

http://davidpawson.org/ (大衛鮑森牧師中英教學影音網站;David Pawsons Teaching Library)

大衛鮑森國際中文頻道

https://www.youtube.com/channel/UCKkUuEC1rNnuQ1yZ-RCAHPQ

大衛鮑森講座~舊約縱覽【摩西五經（律法書）】 14部影片

創世記(一) 聖經的基礎 創世記(二) 創世記 造物主和受造物 創世記(三) 生物與進化  創世記(四) 從伊甸園到巴別塔 創世記(五) 亞伯拉罕、以撒和雅各  創世記(六) 約瑟和耶穌  

 出埃及記(一) 出埃及記(二)  利未記(一) 利未記(二)    民數記(一) 民數記(二)  申命記(一) 申命記(二)

https://www.youtube.com/playlist?list=PLZfkFcz5Qd09Rnpvl27xY4Tb1rPFEWu-e

大衛鮑森舊約縱覽 - 創世記(一) 聖經的基礎等幾部影音:    

大衛鮑森新約縱覽 - 約翰福音(一)等幾部影音:馬可,馬太,路加,耶翰福音

約翰福音和對觀福音（頭三卷福音書）很不一樣，「對觀」意指觀點一樣

，頭三卷福音書都從同一個角度來看耶穌，但約翰福音是從不同的角度來

看耶穌。頭三卷福音書是看耶穌的外在，約翰福音則是看耶穌的內在。

約翰福音所要傳達的信息，跟頭三卷福音書不一樣，所以兩者之間有許多

不同之處。 完整播放清單：http://goo.gl/9gSKxy

大衛鮑森新約縱覽 - 約翰福音(二)

耶穌行過許多神蹟，但約翰謹慎挑出七件神蹟來記載，因為這幾件神蹟最不可思議，是上帝特有的作為：一、水變成酒；二、醫治大臣的兒子，這是耶穌唯一一次遠距離的醫治；三、醫治瘸腿38年的人；四、餵飽五千人；五、在水中行走；六、醫治生來就瞎眼的人；七、叫已經死了四天的拉撒路復活。約翰想傳達的信息是，這些事顯明出一件事──耶穌的神性，光這七件神蹟就足以證明耶穌具備完全的神性，上帝與祂同在。 完整播放清單：http://goo.gl/9gSKxy

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大衛鮑森新約縱覽

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大衛鮑森新約縱覽