《心經》說色即是空，但色非情欲，空非放下

　　色即是空

　　佛教中談論到色與空二個字比較多，特別是《心經》裡面講到“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”

　　那麼色與空究竟是什麼概念?這和我們現代在講的色與空字又有什麼區別，這是需要我們搞清楚的問題。

　　色

　　色：廣義之色，為物質存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。廣義來說，可以用來表示宇宙大自然的物質與生命體，大至星體，小至細小之微塵，無不包含在內。

　　狹義來說指人的肉眼識別的物件，如顏色紅、黃、藍、白、黑等區別;物體的，長、短、方、圓、高、下等區別;人的行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等區別，指眼根所取之境，故稱為色。

　　色是指物質存在的總和，眼睛能夠看到的物質叫色。那麼這個色是變化著的，按照佛教角度說，這個色是空的，就象《心經》裡講的“色即是空，空即是色。”

　　佛教認為，人的心(即意識)之外的世界是一個不斷變化的世界。這個世界包括人的肉體和自然界。這個不斷變化的世界是有形的，可以看到和感覺到，這就被稱為“色”。

　　空

　　空：音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在物體中，皆無自體、實體、我等，這一思想稱為空。

　　也就是說任何事物都虛幻不實，理體空寂明淨。自佛陀時代開始就有空這個思想，尤其到了大乘佛教時代，空的思想成為佛教般若經系統的根本思想。

　　這裡所說的色與空和我們現代意義上的理解是不同的，我們現代講色一般是指物體的顏色，後來引申為女色，喜歡女人為好色、情色，而佛教中的色不是這個意思。

　　那麼這個世界是怎麼來的呢，釋迦牟尼佛回答說是由四大因素構成的。四大因素為“地、水、火、風”。

　　四大因素是由於因緣和合構成萬物，又因為因緣複歸和還原於四大因素。這種還原和複歸被為“空”。空並不是完全空，是物質運動變化著叫空，比如水是我們肉眼能夠看見的，這就是色.

　　但是，水能夠變成空氣，我們的肉眼是看不見了，好象是空，其實沒有真正空，冷熱空氣交流，從天上落下來的雨變成了水，又成為了色體，用這樣的概念去解釋佛教的色空觀，應該是科學的。

　　幾千年以前，釋迦牟尼已經用佛教的思想解釋了宇宙的運動規律。世界上一起物質都是有化學元素組合而成，叫化學不滅定律，佛教講是萬物都是暫時的因緣和合，沒有不變的道理，包括我們人的生、老、病、死的過程也是暫時的因緣和合。

　　只是我們人有主觀意識，常常有個我字在，才會產生喜、怒、哀、樂的情緒，甚至有時候會產生不善動機，或者種種衝動。

　　佛教的色空觀就是叫你不要有自我的執著，甚至看萬物都是因緣和合，不要有執著思想，這就是在有色世界裡確立“看空不空”的思想。

　　你明白萬物都是暫時的因緣和合，不去執著它，更重要的是不去執著個我，回到你沒有主觀的原來的我，就是緣起性空。

　　所以佛教講五蘊皆空，即色、受、想、行、識。這裡色就是指有形物質，受、想、行、識是人的精神層面的東西，要破除我執，這些精神層面的東西也得看空。

　　又比如佛教講六根清淨，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵不染，即色、聲、香、味、觸、法。

　　這些都是說明我這個人也是和萬物一樣，都是暫時因緣和合，沒有必要主觀上常常執著個我，佛教更多的是注重自我的高度修養方法來達到無我的境界，釋迦牟尼是用生命變化、物質運動的宇宙觀來告訴我們人類，不要有過多的執著自我，不要有過多的主觀思想，超越了這些你就不會有許多的痛苦折磨，這就是緣起性空，成佛的道理。