一心專念阿彌陀佛  成就百千萬劫圓滿善果

　　阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?‘阿彌陀’佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經陀羅尼神咒，無量行法。是故，彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：

　　“阿字十方三世佛.  彌字一切諸菩薩

　　陀字八萬諸聖教.  三字之中是具足”

　　1. 《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言： “舍利弗!若有眾生，聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂。或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。”

　　2.《要解》言：佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。

　　持佛名者，善根福德同佛無異，則一一聲悉具多善根福德也。

　　一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。

　　3.《稱揚諸佛功德經》言：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心。念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離，三途之厄。命終之後，皆當往生彼佛刹土。

　　4.《大悲經》言：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。

　　5.《大般涅槃經》卷十七言：大王!假使一月，常以衣食，供養恭敬一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

　　6.《陀羅尼集經》言：若轉輪王，十萬歲中滿四天下七寶，佈施十方諸佛，不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃座禪，以平等心憐憫一切眾生，念阿彌陀佛功德。

　　7.《謨訶般若波羅經》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。須菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提!置是敬心念佛，散華念佛。若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。

　　8.《觀經四帖疏》言：自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

　　9.《阿彌陀經疏鈔》卷三言：欲生彼國，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。

　　10.《選擇本願念佛集》言：念佛是勝，餘行是劣，所以者何?名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等。一切內證功德相好、光明、說法、利生等，一切外用功德皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅，是以為劣也。

　　11.《阿彌陀經義疏》卷一言：問：四字名號，凡下常聞，有何勝能超眾善?答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體，。十方三世，皆有異名，況我彌陀，以名接物。是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

　　12.一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共來護念，故名《護念經》。

　　《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散;除不至心。

　　13.《十往生經》：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五位菩薩，擁護行者;若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。

　　14.《觀念法門》：專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今以去，常使二十五位菩薩，影護行者;不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常得安穩。

　　15.《觀念法門》：一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土;上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等;命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

　　16.《觀經四帖疏》言：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也!

　　17.《往生禮贊》：若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

　　18.《往生禮贊》：彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念;上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

　　19.《觀念法門》：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨;總不論照攝餘雜業行者。

　　20.《往生禮贊》：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

　　專念「南無阿彌陀佛」一佛，十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難

　　故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛;生極樂淨土，即是生十方淨土;能以此自利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。

　　專念「南無阿彌陀佛」一佛，觀音勢至，自然相隨;並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，歡喜擁護，令念佛人，離諸惱亂，常得安穩。

　　故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。

　　專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語;何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒語。《大經》之〈流通分〉佛告彌勒菩薩言：

　　其有得聞。彼佛名號。歡喜踴躍。乃至一念

　　當知此人。為得大利。則是具足。無上功德

　　故知：「念佛」既是無上大利功德，則一切咒語及諸行門，皆是有上小利功德。故有智之人，當舍有上小利之餘行，而專念無上大利之六字洪名。

　　又，《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：

　　阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。

　　所以者何?「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。

　　是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。

　　舍利弗!若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂;或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。

　　故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「該羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。

　　《大悲經》言：

　　一稱佛名，以是善根，入涅盤界，不可窮盡。

　　《觀經》言：

　　心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。

　　《經》言：

　　若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多;不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。

　　《涅盤經》言：

　　佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。

　　《增壹阿含經》言：

　　四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如構擠牛乳之意　牛乳頃，功德過上，不可思議。

　　《大智度論》：

　　譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛;不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。

　　善導大師：

　　自餘眾行，雖名是善;若比念佛者，全非比較也。

　　慶文大師：

　　專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號;功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎!

　　元照律師：

　　一乘極唱，終歸咸指于樂邦;

　　萬行圓修，最勝獨推於果號。

　　又云：

　　況我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。

　　戒度法師：

　　佛名乃是積劫熏修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。

　　用欽法師：

　　今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。

　　嘉祥大師：

　　佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。

　　法大師：

　　諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。

　　若信佛名，能生善滅罪，決定無疑;稱名往生，此有何惑!

　　宗曉禪師：

　　還丹一粒，變鐵成金;真理一言，轉惡業成善業。

　　蓮池大師：

　　極樂依正，言佛便周;佛功德海，言佛便周;一切功德，言佛便周。

　　彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。

　　彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。

　　持名乃善中之善，福中之福。

　　舉其名兮，兼眾德而具備;

　　專乎持也，統百行以無餘。

　　越三祇於一念，齊諸聖於片言。

　　藕益大師：

　　阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。

　　持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。

　　佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。

　　持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。

　　淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超一切法門，甚深難信。

　　釋迦如來，說此無藉劬勞修證，但稱名號，徑登不退;奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。

　　一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。

　　清珠投於濁水。濁水不得不清

　　佛號投於亂心。亂心不得不佛

　　一念相應一念佛。念念相應念念佛

　　百丈禪師：

　　修行以念佛為穩當。

　　永明禪師：

　　無禪有淨土，萬修萬人去;但得見彌陀，何愁不開悟。

　　有禪無淨土，十人九蹉路;陰境若現前，瞥爾隨他去。

　　省庵大師：

　　一句彌陀，是斬群邪之寶劍。

　　一句彌陀，是破地獄之猛將。

　　一句彌陀，是照黑暗之明燈。

　　一句彌陀，是渡苦海之慈航。

　　一句彌陀，是出輪回之徑路。

　　一句彌陀，是脫生死之良方。

　　一句彌陀，是成佛仙之秘訣。

　　一句彌陀，是換骨髓之神丹。

　　八萬四千法門，六字全收;

　　一千七百葛藤，一刀斬絕。

　　徹悟禪師：

　　一句阿彌陀佛：

　　是阿伽陀藥，無病不療;

　　是如意珠王，無願不滿。

　　是生死苦海之慈航，無苦不渡;

　　是無明長夜之慧燈，無暗不破。

　　念佛時即見佛時，求生時即往生時;三際同時，更無前後。

　　古德云：

　　一句彌陀無別念　不勞彈指到西方

　　不用三祇修福慧　但憑六字出乾坤

　　莫訝一聲超十地　當知六字括三乘

　　若人但念阿彌陀　是名無上深妙禪

　　三藏十二部，留給他人悟;

　　八萬四千行，饒與旁人行。

　　老實念佛!——宣化上人精彩開示

　　老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛。

　　我們很不幸生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，可是在不幸之中又幸遇念佛法門。念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛就能成佛。為什麼念佛會成佛呢?這是因為藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願;在四十八願中，有一願說：「若有眾生稱我名號，若不生極樂世界，我誓不成正覺。」

　　阿彌陀佛發此願力，願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。條件只是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，和切實稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、願、行三資糧，必生西方。

　　極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道;雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時皆演說妙法--念佛、念法、念僧。可是，我們若要生到極樂世界，就要老實念佛，不要不老實念佛;老實念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。

　　為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢?這是很難相信的道理。不錯，這就是難信之法，所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說;因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。

　　老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛;口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。什麼叫行?好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛;老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。

　　本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的;念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛;或冷了要穿衣，這是不老實念佛;或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道「南無阿彌陀佛」六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，乃至水流也是念「南無阿彌陀佛」，風吹也是念「南無阿彌陀佛」，小鳥叫的聲音也是念「南無阿彌陀佛」。要念得「南無阿彌陀佛」和我自己分不開，念得「南無阿彌陀佛」之外無一個我，我之外又無一個「南無阿彌陀佛」，我所念的「南無阿彌陀佛」和自己合而為一。這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧;水流風動都是演說妙法--念「南無阿彌陀佛」，這就是老實念佛。

　　假若水流知是水流，風動知是風動，或東張西望看各處有什麼動靜，這就是不老實念佛。若一邊念佛，又前瞻後顧地好像要偷東西，這也叫不老實念佛。老實念佛就是念茲在茲，什麼妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶，什麼都忘了，這才是老實念佛。沒有什麼秘訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實念佛;你管不住這個心，盡打妄想，那就是不老實念佛。你提起正念，那就是老實念佛;你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實念佛。所以老實念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿彌陀佛。

　　說的是法，行的是道，單說不行是說食數寶，一點用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實實念佛，老老實實打佛七，這是我們生命中最寶貴的時間，切莫空過，希望大家努力念佛，拿出「堅、誠、恒」這三心來打佛七!

　　淨土門內的上上人，就是老實念佛人

　　老實念佛不容易啊! 真正能做到老實念佛的只有兩種人，一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修學，一大藏經通徹明瞭，真正弄懂了世尊興出世間的本懷，千經所指，萬論所歸，種種權巧方便，原來都是勸人念佛求生淨土。

　　此時方能放下世出世間一切，死心踏地一句佛號執持不舍，古德謂之“還愚癡歸極樂”。還有一種就是大家司空見慣的一字不識的老太婆，什麼都不會——也正因為如此，沒有八難之一的所知障，只聽信善知識一句老實念佛就能往生淨土，人家就相信了，沒有任何懷疑，所謂直心是道場，就這樣一句佛號念到底，臨終莊嚴往生了。

　　此二種人為數不多，更多的是上不上、下不下的二拉子。識幾個字，又能誦經，又能持咒，種種玄坐問禪的公案也裝得不少，講起佛法也頭頭是道。這種人最讓人頭疼。說念佛吧，待人接物迎來送往之間也會溜出一句阿彌陀佛來，至於說依託念佛了生脫死，在他心目中不過是說說而已。既便其中自稱為修持淨土法門的，也相信名號功德不可思議，相信持名念佛能夠往生西方極樂世界，但他們的相信是打了大折扣的，實質上是變味了的相信，也算不上真正的相信。

　　依照常規，人們的思維慣性，凡簡單的必定不是最好的，最好的總是比較艱難的，所謂好貨不便宜，便宜沒好貨。這就是凡夫的心態。猶如上集貿市場，大門口最便宜又叫賣得最響的，往往沒有幾個人去光顧。人們總是匆匆走過，隨大流往裡湧，好東西總是藏得最深的，摩尼無價之寶，也就這樣當面錯過。想當初，世尊宣說佛法時，只要是一乘了義之根本究競法，一般都有他方佛出來誠證，所謂佛佛道同，一佛出世百佛擁護。而整個一大藏經中，能夠讓十方諸佛同時出廣長舌相異口同聲誠證的只有一部《阿彌陀經》。

　　當世尊在最後宣示其出世之本懷，宣講念佛往生淨土時，所有十方諸佛，紛紛站出來讚歎誠證，這是絕無僅有的現象。為什麼?勸導眾生念佛求生淨土，是釋迦世尊興出世間八十年的唯一心願，當然也是十方諸佛的共同心願嘛!可福薄慧淺的末法眾生，就是這樣不識貨!

　　絕大多數的念佛行人，在每天三萬、兩萬地念佛的同時，總是覺得單憑一句名號始終不保險，心裡不踏實，哪裡會有如此便宜的事呢?他們對於一句“南無阿彌陀佛”究竟有多大功德實在是不甚了了，總要依憑自己的一點點有漏有為功德來做強力補充。以為這樣才保險，往生才可靠。

　　這是幾乎所有念佛行人普遍存在的一個極大誤區，一個致命的陷井，由於根本不認識名號功德的真義，念佛之外廣積雜善，越是漫無目的的遍山亂尋，越是反而心裡無底，往生沒有把握，如果遇上其他宗門高師相勸相邀，極有可能最終放棄念佛之法，痛失脫離回良機!太可惜，太可惜了。這是由於認識上的差之毫釐，導致行持和結果上離題萬里的根本所在。

　　反觀一字不識的老太婆，什麼都不會，當然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德廣大不可測量啊，今生示現“愚鈍”文盲之身，一聽善知識指引，當下信受，當下“至心信樂”、當下“欲生我國”、當下“一心不亂”、當下“執持名號”，老實念佛，豈有不生之理?從古至今各種往生錄中，這種人占的比例最大。

　　不用感到驚奇、詫異，人家過去生生世世，累積了多少善根福德，你知道麼?不能只看這一世，我常對別人講，這些一字不識的老太婆過去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供養了無量尊佛，積累了無可限量的善根福德啦!今生不過是最後畫龍點睛之筆啦!

　　善導和尚偈曰：“宿世見諸佛，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜”，此偈正是其真實寫照。她們才是淨土門內，也是整個教內真正的上上人——人家最終能莊嚴往生高妙的西方報土，當生即能成佛。而那許許多多風風光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脫離生死呢?都能不墜入回，乃至於三惡道麼?古往今來，多少風雲人物重入生死苦海啊!大家熟知的法華尼，三十年精進持念《法華經》，然不知念佛生西一法，後世轉為官妓!印光大師經常列舉的一些真實典故，如：五祖戒，草堂清，真如喆……“參禪縱能大徹大悟……尚不能了，而一再受生反致迷失，較前為遠不能及……”。;

　　他們不是上上人，也不是上人，連中等都說不上。來生墜入回，一切都不提了。無論你今生如何風光，修持如何了不得，功德如何的大——而最終沒能了脫生死，則一切修持都是虛假的，一切功德都不是真實的。僅只結個善緣而已。該怎麼回的還是受業力牽引怎麼去回。豈不哀哉!

　　最後引用一段印祖開示作為小結，望我等淨土行人警醒。 “光自西徂東，由北至南，往返萬餘裡，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土者穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘。其有老實人持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉?良由心水澄清，由分別而昏動;識波奔湧，因佛號以停凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。