持名念佛的訣竅與方法

《蜀中淨土》編者：

念佛之關鍵訣竅在“誠、敬”二字，做到“至誠、恭敬”，則攝真信切願於一句佛號之中，可謂在一念之間圓滿三資糧。印光大師曾經開示說“曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易（其為入道要訣）也。”本節摘錄了很多念佛方法，但是大家應該注意 “誠、敬”二字這個最大的訣竅，在此前提下靈活運用這些方法，才不致於流入泛泛念佛之列。同時在這些方法中，應該特別注意領會“都攝六根”這一所有念佛方法之核心要點。

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息妄念佛，隨念寂靜

當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人，須要信心懇切，正因凜然，重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾為可痛，舉起一聲佛名，直下更無異見。直至一心不亂，能所兩亡。到家之說，不容再舉，捷徑之詞，何勞掛齒。可謂證修行之神術，超方便之正途。

中峰國師：《三時繫念佛事》

[說明]

明本：元代高僧，字幻往，號中峰。參禪契悟，隱於湖海。晚居天目。仁宗召聘不出，賜衣號，元統中，賜號普應國師，有中峰廣錄。

[參考譯文]

正當妄心雜亂之際，能夠舉起一念，如同面對佛世尊，按定“南無阿彌陀佛”六字洪名，一一聲音出口入耳，則這雜亂妄想，自然隨著念佛而寂靜。就這樣一念而至十念，乃至念念念佛，堅固不移，這就是經教中所說的“淨念相繼”。

念佛的人，必須要信心懇切，大願堅固，應當痛念死生輪轉之極度可悲，深厭塵勞紛擾為極其可痛。舉起一聲佛名，直下念去，更無絲毫虛妄見解掛懷。直到一心不亂，能念之心和所念之佛渾然兩亡。這時，（禪門）到家之說，不待枚舉而自然明瞭，捷徑的比喻又何勞掛在嘴上？！這就叫作證得修行的神妙，超方便的正途。

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佛號從肝髓中流出

真切念佛複有數種：一勇猛念，太文弱來不得；如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，麟途虎窟必往不怯故。一悲傷念，太灑落來不得；每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一感憤念，太和平來不得；如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一戀慕念，太淡泊來不得；如己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。一樂事現前踴躍歡喜念，如寒得衣，饑得食故。一惡緣照面悔恨激切念，如死裡逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

周克復居士：《淨土晨鐘》

[參考譯文]

真切念佛有幾種類型：一勇猛念，太文弱濟不得事；猶如孝子報父母深仇，縱然高崖深澗，磷途虎穴，必定勇往直前。一悲傷念，太灑落濟不得事；每想念佛時，全身毫毛都豎起來，五臟好象裂開一樣，如同憶念年少時就舍離的慈母，又如同憶念多慧的亡兒。一感憤念，太和平濟不得事；如同落第孤寒，負才寂寞，每一念及，幾乎不想活下去。一戀慕念，太淡泊濟不得事；如同自己所深愛的珍物，夢中都在縈懷牽掛，惟恐珍物遺失。一樂事現前踴躍歡喜念，如同寒天得到棉衣，饑餓時得到食物。一惡緣照面悔恨激切念，如同死裡逃生。總之，心口如一，字字從肝髓中流出，這才是念佛真正的心態。

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誠則潛通佛智

世出世間諸法，無不以誠為本。則修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍懈怠疏忽之容。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可明言焉者。

印光大師：《印光大師全集》

[參考譯文]

一切世間法和出世間法，無不以誠為根本。那麼，修淨業的人，更應當致誠。誠能使業障消除，善根增長。凡是誦經時，必須息除思慮，忘掉萬緣；一心淨念，如同面覲佛容，親聆佛的圓妙法音。不敢稍稍萌起懈怠疏忽的心理。這樣久而久之，自然可以潛通佛的智慧，暗合道的奧妙。猶如陽春一到，堅冰自然融化。心誠到極點，便會豁然貫通。這就是看經念佛的最妙的方法。你如能終生依照這個方法去修行，將會獲得不可言說的利益。

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淨土持名三大要

淨土持名之法，有三大要：一者六字洪名念念之間欣厭具足，如出獄囚，奔托王家，步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之悲莫回。高置身於蓮花，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可煞驚慚。

二者參禪不可無淨土，為防退墮，寧不寒心。淨土不可入禪機，意見稍乖，二門俱破。若夫余宗，在昔之時，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必須淨業專修，冷暖自知，何容強諍？

三者一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，甯羨依稀解悟。

成時法師：《淨土十要·流通序》

[說明]

成時(？一1678)：明代僧，徽州歙縣人。俗姓吳，號堅密。二十八歲出家，依止蕅益大師，弘揚法華，勤修淨業，刊刻《淨土十要》，並自作序，廣為流通。

[參考譯文]

淨土持名的法門，有三大要點。

第一，念“南無阿彌陀佛”的六字洪名時，念念之間，都應具備對淨土的欣慕和對娑婆世界的厭離。如同出獄的囚犯，趨奔投靠帝王之家。每一步都充滿著欣慕和厭離的情感。所以，不理睬種種逆境的阻礙，不在眾苦悲惱前退轉。這樣，便可安穩地置身在蓮花中，盟誓在白蓮花裡。使那些還在糞坑穢壤中掙扎的蛆蟲蒼蠅，感到極度的驚奇與慚愧。

第二，為了防止退轉和墮落，參禪的人應當兼修淨土。如果參禪沒能徹悟徹證，便仍然輪轉生死，這豈不令人心寒。修淨土的人不可以雜夾禪機，因為禪淨稍有不會通處，二種法門均遭敗壞，不可不慎。如果修持其它法門的，在以前的時代，倒是不必改弦易轍，只要在正修的基礎上，加以善巧的回向就可以。而在現今的時代，其它的法門只可作為助行，必須專修淨業。其專雜力用之懸殊，大家內心明白，還用得著爭辯嗎？

第三，一句阿彌陀佛，不是大徹大悟者難以全體承當；而最愚癡者因能至誠稱念，其功德也不會有些微的欠缺。倘若還有這樣的那樣的分別心，便會成為淨土大法的魔障與禍殃。只貴一心信受奉持，不必慕求那種似是而非的解悟。

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內照佛號，隨時往生

令胸中都無牽掛，一心正念。心目內照四字佛名，歷歷明明，無間無斷，此為要緊話，朋友平生相交，正在此處。從其今日去亦可，明日去亦可，設或不去，活到一百二十歲亦可。他皆小事，不暇及也，切勿貪生怕死而誤大事。

蓮池大師：《蓮池遺稿》

[參考譯文]

令胸中不牽掛一切世事，一心正念在佛。心目中內照“阿彌陀佛”四字佛名，歷歷明明，不令間斷。這樣，今日往生西方亦可，明日往生西方亦可，假設暫時不往生，活到一百二十歲亦可。這才是要緊的話啊。朋友平生相交，正體現在這裡。其它的都是小事，無暇顧及，千萬不可貪生怕死而耽誤大事。

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咬定佛號，敵過妄想

修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片。且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，日用未嘗返省。今欲以虛浮信心，斷多劫生死，所謂滴水焉能救積薪之火，豈有是理哉？若當人果為生死心切，念念如救頭然。只恐一失人身，百劫難複。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障。如此下苦功夫，久久純熟，自然相應。如此不求成片，而自成一片矣。此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力。若但將念佛做皮面，驢年無受用時。

憨山大師：《憨山老人夢游集》

[參考譯文]

修行的第一要務是：求解脫生死的心要真切。若生死心不真切，如何能說什麼用功得力、念佛成片呢？況且眾生自無量劫以來，念念妄想、紛紛擾擾，情根愛鎖、堅固且隱蔽。日常生活中未嘗返觀內照。如今想以虛假浮泛的信心，截斷多劫以來的生死之流，比如一滴水怎能滅一堆柴薪所燃的火。哪裡會有這個理呢？倘若這人果然了生死的心急切。念念念佛，如救燃燒著的頭，只惟恐一失人身，百劫難以再得人身。要將這一聲阿彌陀佛緊緊咬定，一定要敵過妄想。無論何時何地，佛號念念現前，不被妄想所牽纏而遮障自心。這樣痛下苦功夫，久久佛號純熟，自然會感應道交。這樣不求成片，自會念佛成片。此事如魚飲水，冷暖消息只有自己知道，告訴不得他人。完全取決於了生死心真切之基礎上的踏實用功而定。倘若只是悠悠泛泛，將念佛做表皮文章，那到驢年馬月也得不到受用。

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語默動靜，皆可念佛

念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法，于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病，默念功德，與常時一樣。

《印光大師文鈔》

[參考譯文]

念佛法門，乃是舍背塵勞，契合覺性，歸返心源的第一妙法。對在家人來說，更為親切。因為在家人身在世網，事務繁多。攝心參禪，以及靜室誦經等修行方法，或條件不具備，或無暇顧及。唯有念佛法門，最為方便。早晚二時在佛前隨分隨力地禮拜、念佛、回向、發願。除定課外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，都可以念佛。只要在清潔乾淨處，恭敬時，或出聲念，或默念，都是可以的。倘若在不潔淨處(如登廁等)。或不恭敬時(如睡眠、洗浴等)，只應默念，不宜出聲念，不是說此時此處不能念佛。睡覺時出聲念，不但不恭敬，而且傷氣，念久了會致病。（若時處不宜）默念功德與平常念佛的功德，沒有兩樣。

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金剛法念佛

若心氣不適，或人地有礙。但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而後動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請出來也。

妙空大師：《持名四十八法》

[參考譯文]

倘若心氣不順適，或者所處的人群和地方不適宜出聲念佛。便只有微動口唇，用金剛持法念佛。不拘念多少聲佛號，總要字字從心裡經過（念、聽清楚）。心念憶佛，然後舌頭微動。舌頭微動，然後返念於心。舌既有音聲，耳還自聽，這就是心念心聽。如能心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動。這樣，一個主人翁（即心自性）就被阿彌陀佛四字請出來了。

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十念記數念佛法

當攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。

如或猶湧妄波，即用十念記數，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念。不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。縱日念數萬，皆如是記，不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。

《印光大師文鈔》

[參考譯文]

應當攝耳仔細傾聽佛號。無論出聲念、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，(默念雖然不動口唇，然而意地之中，亦仍有口念之相。) 心、口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。這樣攝心念佛，妄念自然息滅。

如果或是還有妄波湧動，即用十念記數法對治，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，同時須記得分明。念至十句，又須從一句到十句念。不可念到二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。縱然一日念數萬聲佛號，全都如此記數。這樣念佛，不但去除妄念，也最能養神，隨快隨慢地念，沒有一點滯礙。

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口耳相傳，自他不隔

持名念佛，要信真願切行純。先須放下胡思亂想一切雜念，單提正念，將四字名號繫念在心。不必長用高聲，恐傷元氣，以致喉痛。若有昏睡時，須用高聲以破昏。亦不必長用低聲，恐易散入昏，反起思慮。當思慮起時，自覺心不歸一，須收來正念，默默持去。從口中念出，耳裡收來，名為口耳相傳，自他不隔，最易入手，又易純熟，久久自成念佛三昧也。

諦閑：《諦閑大師遺集》

[說明]

諦閑(1858—1933)：法名古虛，號卓三，浙江黃岩人。行解相應，繼台教法緒，為天臺四十三世。有《諦閑大師遺集》傳世。

[參考譯文]

持名念佛，要信得真，發願切，修行純一。首先得放下胡思亂想一切雜念，單提正念，將阿彌陀佛四字名號繫念在心。不必長時用高聲念，恐傷元氣，以致喉痛。但假若有昏睡時，須用高聲念佛以破昏沉。又不必長時用低聲念佛，以防心念散亂或入昏沉，反而生起雜念妄想。當雜念妄想生起時，自我覺察心念不純一，這時，必須將念頭收攝到念佛上，默默持念佛號。從口中念出，耳裡收來，這就叫做口耳相傳，自他不隔，最容易下手；又容易純熟，久久自會成就念佛三昧。

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念佛如鐵帚

此念佛之念，應如鐵帚一樣，掃去一切雜念。雜念雖多，不出念財、色、名、食、睡、色、聲、香、味、觸等。先以鐵帚掃粗念，後掃細念。雖一時掃不盡，也須減少，務必掃清，方見太平。要自己檢察明白，念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏。若掃不了，鬚生大慚愧。所謂信要真信，願要切願，行要實行，方得真實受用。

慈舟：《慈舟大師法匯》

[參考譯文]

這個念佛的“念”，應當像鐵掃帚一樣掃去一切雜念。雜念雖多，不出財色名食睡五欲、與色聲香味觸法六塵等。先應以鐵掃帚掃粗念，然後再掃細念。雖然一時掃不完，也須逐漸減少。務必全部掃清，方見太平。

修持的時候，要自己仔細檢察，念佛能不能掃去自己恩愛的牽纏與名利污染？若是掃不了，鬚生大慚愧，更加發憤精進。更深信，更切願，更力行，這樣才能得到真實受用。

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佛號能治一切煩惱心病

一句佛名，具有不可思議神力。能治一切煩惱心病。每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。有時事多心憂，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心身安定，便能睡著，無諸夢想。當寫經時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。

圓瑛：《圓瑛法匯》

[參考譯文]

一句佛名，有著不可思議的神力；能治一切煩惱心病。每當逆境來臨，心生煩惱的時候，當即繞著圈子，經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念了數周之後，就會覺得心地清涼，熱惱自然消除。有時事多，心裡煩擾，夜半更深不能入睡，也可專稱佛號。經過片刻之後，就會心身安定，容易睡著，沒有顛倒夢想。當寫經時，一筆一句佛號，能使精神不散，妄念不起。時間寫得久了，也不會覺得辛苦。如果能相信這一念佛法門，專心稱念，不間斷，念到心空境寂，煩惱自然無從生起。

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用佛號收攝妄念

予見新學後生，才把一句佛，頓在心頭，閑思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，如何能得即斷。且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收。久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，刹那不停者，自己豈能覺乎？

蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》

[參考譯文]

我見新學道的青年，才把一句阿彌陀佛的名號，頓在心頭，亂思妄想更覺騰躍沸揚，由此便說念佛工夫不能攝心。不知道你無量劫以來的生死根本，如何能馬上就可斬斷。並且萬念紛飛的時候，正是做工夫的時節。覺察到雜念時，當即提持佛號收攝心念；此後會再散亂，一旦覺察散亂時，又應立即提持佛號以收攝心念。久久工夫便會純熟，自然妄念不起。並且你之所以能覺察出妄念紛飛，還幸虧有這句佛號。如果不念佛的時候，妄念波翻潮湧，刹那不停，你自己又怎能覺察得到呢？

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念佛喚醒濃睡人

念佛有默持，有高聲持，有金剛持，然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，則不妨默持，或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心，譬如一人濃睡，一人喚雲某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

蓮池大師：《蓮宗諸祖法語集要》

[參考譯文]

念佛有默念，有高聲念，有金剛念，然而高聲念太費力，默念又容易昏沉。只是綿綿密密，聲音在唇齒之間，這叫金剛念。又不可以執泥固板一種念法。或是覺得費力，則不妨默念；或者覺得昏沉，則不妨高聲念。如今念佛的人，只是手敲木魚，隨口叫喊佛名，所以得不到念佛的利益。必須句句佛號出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人呼喚那人之名，則那人即會醒來。所以念佛最能攝心。

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輕忽養識，念佛最忌

念佛最忌，精神渙散。字句模糊，先快後慢。

既無音節，又不聯貫。心不應口，聲不攝念。

輕忽養識，古德所歎。如此念法，永難成片。

夏蓮居老居士：《淨語》

[參考譯文]

念佛最忌諱的是精神渙散，字句模糊．先快後慢．既沒有音節，聲音又不聯貫。心口不相應，聲音攝不住念頭，隨口滑去，輕忽念佛反而培養第六意識之妄念攀緣心，這種情形被古德所慨歎。這樣的念法，功夫永遠難以成片。

心聲相依，妄念自清

聲和韻穩，字正音圓。懇切綿密，沉著安閒。

聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。

夏蓮居老居士：《淨語》

[參考譯文]

念佛的聲音必須和緩，音韻要沉穩，字字確當，音調圓潤。念佛時要懇切至誠，綿綿密密，沉著、安雅、閒靜。音聲從心中流出，心要呼應佛聲。心與聲相依，妄念自會清除。