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清.新安 汪訒庵編著『醫方集解』一書附錄之

勿藥元詮文中：

調息

　調息一法，貫徹三教。

大之可以入道，小用可以養生。

故迦文垂教：以視鼻端。自數出入息。為止觀初門。

莊子南華經曰：至人之息以踵。

大易隨卦曰：君子以嚮晦入晏息。

王龍溪曰：古之至人，有息無睡。

故曰嚮晦入晏息。宴息之法。當向晦時。耳無聞。目無見。四體無動。心無思慮。如種火相。似先天元神元氣。停育相抱。真意綿綿。

老子曰。綿綿若存開闔自然。與虛空同體。故能與虛空同壽也。世人終日營擾。精神困憊。夜間靠此一睡。始彀一日之用。一點靈光。盡為後天濁氣所掩。是謂陽陷於陰也。

調息之法。不拘時候。隨便而坐。平直其身。縱任其體。不倚不曲。解衣寬帶。腰帶不寬。則上下氣不流通。務令調適。口中舌攪數遍。微微呵出濁氣。不得有聲鼻中微微納之或三五遍。或一二遍。有津嚥下。叩齒數通。舌抵上腭。唇齒相著。兩目垂簾。令朧朧然。漸次調息。不喘不粗。或數息出。或數息入。從一至十。從十至百。攝心在數。勿令散亂。如心息相依。雜念不生。則止勿數。任其自然。坐久愈妙。若欲起身。須徐徐舒放手足。勿得遽起。能勤行之。靜中光景。種種奇特。直可明心悟道。不但養身全生而已也。

調息有四相：

呼吸有聲者風也，守風則散；

雖無聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結；

不聲不滯，而往來有形者氣也，守氣則勞；

不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也。

息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，

息息歸根，命之蒂也。