以下“湯武革命”原意簡介...

易經革掛有云：「湯武革命，順乎天而應乎人。」註謂：「王者相承，改正易服，皆有變革，而獨擧湯武者，蓋舜禹禪讓，猶或因循；湯武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。」後世襲用此義，稱政治上或社會上劇遽根本之變革曰「革命」。

國父於光緒二十一年九月九日（西元一八九五年十月十六日），在廣州第一次起義時，以當時「風氣未開，人心錮塞」，不甚了然革命的深義，而用通俗「造反」一辭來取代。

起義失敗後，流亡日本，當地報刊標題揭載：「支那革命黨首領孫逸仙抵日」

國父因此向同行的陳少白說：「革命二字出於易經湯武革命，順乎天而應乎人一語。日人稱吾黨為革命黨。吾黨以後卽稱革命黨可也。」

宣統二年（一九一○年二月）國父在美國舊金山對華僑演講中國革命之難易時指稱：「革命二字，近日已成為普通名詞。」

「乃在美華僑，多有不解革命之義者，動以革命二字為不美之名稱，口不敢道之，耳不敢聞之。而不知革命者，乃聖人之事業也。…湯武革命，順乎天而應乎人，此其證也。」

民國七年，　國父完成孫文學說著述，其於第六章能知必能行文中有云：「乃於民國建元之初，予則極力主張施行革命方略，以達革命建設之目的，實行三民主義。而吾黨之士，多期以為未可」更指出「夫革命之有破壞，與革命之有建設，固相因而至，相輔而行者也。」

「是革命之破壞，與革命之建設，必相輔而行，猶人之兩足，鳥之雙翼也。」革命之有破壞，就與上文「干戈」之意義相吻合；革命之有建設，就與上文「極其損益」之意義相吻合。

孫中山《革命運動概要》說：“革命之名字，創於孔子。中國歷史，湯武之後，革命之事實，已數見不鮮矣。”這在當時，是為自己的“革命行動”爭取合法性的努力。爾後，很多人已指出中國歷史上衹有造反和變亂，鮮見革命，而此時的革命，已舊瓶新酒。

查「革命」一詞最早出於《易‧革‧彖辭》：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！」

這裏面的「湯武革命」指的是「商湯放逐夏桀，周武誅殺商紂」。

古代中國以王者受命於天，把王者易姓、改朝換代看作是「天命的變革」，簡稱為革命，並非是殺人「革人命」的意思。

在中國古代，“革命”的意思很窄，衹指改朝易姓；“革”是變，“命”是天命。這一詞義，兩三千年裡沒有變化。

「湯武革命」表面的一端是說：「商代湯王和周代武王的革命，是順應人的革命大業」，而深入另一端的真意內涵是指：「湯火就是人民受到了煎熬，受到了病苦與災劫危難，滾盪動搖的無所適從，信仰紛紛不定等等不安現象，都要革新，以造福蒼生」。

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http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=2141&nowpage=1

  革命

　　「革命」卽「革故鼎新」，易經序掛有云：「革，去故也；鼎，取新也。」註謂：「革，去故；鼎，取新。既以去故，則宜制器立法，以治新也。鼎所以和齊生物成新之器也，故取象焉。」就是此意。古者以天子受命於天，故王者易姓曰「革命」。易經革掛有云：「湯武革命，順乎天而應乎人。」註謂：「王者相承，改正易服，皆有變革，而獨擧湯武者，蓋舜禹禪讓，猶或因循；湯武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。」後世襲用此義，稱政治上或社會上劇遽根本之變革曰「革命」。

 

　　國父於光緒二十一年九月九日（西元一八九五年十月十六日），在廣州第一次起義時，以當時「風氣未開，人心錮塞」，不甚了然革命的深義，而用通俗「造反」一辭來取代。起義失敗後，流亡日本，當地報刊標題揭載：「支那革命黨首領孫逸仙抵日」　國父因此向同行的陳少白說：「革命二字出於易經湯武革命，順乎天而應乎人一語。日人稱吾黨為革命黨。吾黨以後卽稱革命黨可也。」（馮自由革命逸史初集）宣統二年（一九一○年二月）　國父在美國舊金山對華僑演講中國革命之難易時指稱：「革命二字，近日已成為普通名詞。」「乃在美華僑，多有不解革命之義者，動以革命二字為不美之名稱，口不敢道之，耳不敢聞之。而不知革命者，乃聖人之事業也。…湯武革命，順乎天而應乎人，此其證也。」民國七年，　國父完成孫文學說著述，其於第六章能知必能行文中有云：「乃於民國建元之初，予則極力主張施行革命方略，以達革命建設之目的，實行三民主義。而吾黨之士，多期期以為未可」更指出「夫革命之有破壞，與革命之有建設，固相因而至，相輔而行者也。」「是革命之破壞，與革命之建設，必相輔而行，猶人之兩足，鳥之雙翼也。」革命之有破壞，就與上文「干戈」之意義相脗合；革命之有建設，就與上文「極其損益」之意義相脗合。民國八年十月八日，　國父在上海青年會演講「改造中國之第一步，只有革命」，復嚴正指出：「革命兩字，有許多人聽，覺得可怕；但革命的意義，與改造是完全一樣的。先有了一種建設的計劃，然後去做破壞的事，這就是革命的意義。譬如我們要建築一新居，須先將舊有的結構拆卸乾淨，並且從地底打起地基，才能建築堅固的屋宇。」這就「革故鼎新」革命意義最好的說明。日本學人池亨吉撰「嗽巖枕濤錄」，敍述他和　國父締交並進而成為知己，就是由於　國父閱讀他用英文撰寫解釋革命的長文（約刊於一九○二年）。後並被邀參加光緒三十四年（一九○八）鎮南關起義之役，歸國後且撰刊支那革命實見記一文。池亨吉論釋革命的要義，亦以上文所述為根據。其言曰：「現在日本所用革命兩字，實來自易經湯武革命順乎天而應乎人。其原義明明白白地是革命；但後逐漸變成一國之變亂意思，甚至更有人誤解砍國王的頭，就是革命行為的本質。英文的 " Revolution "，本來跟易經的革命是一個意思的，是很自然而溫和的一句話。」

 

　　亞里斯多德（Aristotle，西元前三八四～三二二）在其政治學（Politics）中云：「通常不平等的感覺，和平等的追求，是革命的主要原因。」同時，又將引發革命分為源遠流長的積因（Causes），和風雲集會的時會（Occasions）兩種。防止革命的方法：一、政治制度方面：要從廣開仕途、用人惟才、確立任期、財政公開等途徑著手。二、社會制度方面：要將社會組織，植基於既非極貧又非極富的中產階級手中，避免貧富間的傾軋，以穩定社會的基礎。三、教育制度方面：要使教育制度與憲法精神相結合，將憲法的原理精神養成青年的習慣，並矯正其種種缺點。促使青年對政體發生愛護的情感，並有明智抉擇的識見。（葉祖灝）