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中華佛教百科全書(十一) 續 六千四百七十二
2020/01/16 03:46:38瀏覽141|回應0|推薦1
◎六祖大師法寶壇經◎付囑第十
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法
如等曰︰「汝等不同餘人,吾滅度後,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗。先
須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊,說一切法,莫離自性。忽有人問汝
法,出語盡雙,皆取對法,來去相因,究竟二法盡除,更無去處。三科法門者,陰
、界、入也,陰是五陰︰色、受、想、行、識是也。入是十二入,外六塵︰色、聲
、香、味、觸、法,內六門︰眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界︰六塵、
六門、六識是也。自性能含萬法,名含藏識;若起思量,即是轉識。生六識,出六
門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起
十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。對法,外境,無情
五對︰天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽對,水與火對,此是五對也。法相
語言十二對︰語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對
、色與空對、動與靜對,清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對,
此是十二對也。自性起用十九對︰長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂
與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、
常與無常對、悲與害對、喜與瞋對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身
對、化身與報身對,此是十九對也。」
師言︰「此三十六對法若解用,即道貫一切經法,出入即離兩邊。自性動用,
共人言語,外於相離相,內於空離空。若全著相,即長邪見。若全執空,即長無
明。執空之人,有謗經,直言不用文字,既云不用文字,人亦不合語言,只此語言
,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字。見人所說,便即
謗他言著文字。汝等須知!自迷猶可,又謗佛經,不要謗經,罪障無數。若著相於
外,而作法求真,或廣立道場,說有無之過患,如是之人,累劫不可見性。但聽依
法修行,又莫百物不思,而於道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念,但依法修行
,無住相法施。汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。若有
人問汝義,問有,將無對;問無,將有對;問凡,以聖對;問聖,以凡對。二道相
因,生中道義。如一問一對,餘問一依此作,即不失理也。設有人問︰『何名為
暗﹖』答云︰『明是因,暗是緣,明沒即暗,以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成
中道義。』餘問悉皆如此。汝等於後傳法,依此轉相教授,勿失宗旨。」
師於太極元年壬子,延和七月,命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工。次年夏
末落成。七月一日,集徒眾曰︰「吾至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問,為
汝破疑,令汝迷盡。吾若去後,無人教汝。」法海等聞,悉皆涕泣,惟有神會,神
情不動,亦無涕泣。師云︰「神會小師,卻得善不善等,毀譽不動,哀樂不生。餘
者不得,數年山中,竟修何道﹖汝今悲泣,為憂阿誰﹖若憂吾不知去處,吾自知去
處。吾若不知去處,終不預報於汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處。若知吾去處,即
不合悲泣。法性本無生滅去來,汝等盡坐,吾與汝說一偈,名曰真假動靜偈。汝等
誦取此偈,與吾意同,依此修行,不失宗旨。」眾僧作禮,請師說偈。偈曰︰
「一切無有真,不以見於真;若見於真者,是見盡非真。
若能自有真,離假即心真。自心不離假,無真何處真﹖
有情即解動,無情即不動;若修不動行,同無情不動。
若覓真不動,動上有不動。不動是不動,無情無佛種。
能善分別相,第一義不動。但作如此見,即是真如用。
報諸學道人,努力須用意!莫於大乘門,卻執生死智!
若言下相應,即共論佛義;若實不相應,合掌令歡喜。
此宗本無諍,諍即失道意;執逆諍法門,自性入生死。」
時,徒眾聞說偈已,普皆作禮,並體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍,
乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰︰「和尚入滅之後,衣法當付何人﹖」師曰
︰「吾於大梵寺說法以至于今,抄錄流行,目曰法寶壇經。汝等守護,遞相傳授,
度諸群生,但依此說,是名正法。今為汝等說法,不付其衣。蓋為汝等信根純熟,
決定無疑,堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意,衣不合傳。偈曰︰『吾本來玆
土,傳法救迷情;一花開五葉,結果自然成。』」
師復曰︰「諸善知識!汝等各各淨心,聽吾說法。若欲成就種智,須達一相三
昧,一行三昧。若於一切處而不住相,於彼相中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成
壞等事,安閒恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若於一切處,行住坐臥,純一直心
,不動道場,真成淨土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,含藏長養,成
熟其實;一相一行,亦復如是。我今說法,猶如時雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸
種子,遇玆霑洽,悉得發生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈
曰︰『心地含諸種,普雨悉皆萌,頓悟花情已,菩提果自成。』」
師說偈已,曰︰「其法無二,其心亦然,其道清淨,亦無諸相。汝等慎勿觀靜
,及空其心!此心本淨,無可取捨,各自努力隨緣好去。」爾時,徒眾作禮而退。
大師七月八日忽謂門人曰︰「吾欲歸新州,汝等速理舟楫!」大眾哀留甚堅。
師曰︰「諸佛出現,猶示涅槃;有來必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。」眾
曰︰「師從此去,早晚可回。」師曰︰「葉落歸根,來時無口。」又問曰︰「正法
眼藏,傳付何人﹖」師曰︰「有道者得,無心者通。」又問︰「莫有難否﹖」師曰
︰「吾滅後五六年,當有一人來取吾首。聽吾記曰︰『頭上養親,口裏須餐;遇滿
之難,楊柳為官。』」又云︰「吾去七十年,有二菩薩,從東方來,一出家,一在
家,同時興化,建立吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣。」問曰︰「未知從上佛祖應現已
來,傳授幾代﹖願垂開示!」師云︰「古佛應世,已無數量,不可計也。今以七佛
為始,過去莊嚴劫毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛
、迦葉佛、釋迦文佛,是為七佛。
已上七佛今以釋迦文佛首傳
第一摩訶迦葉尊者   第二阿難尊者     第三商那和修尊者
第四優波[毛+匊]多尊者第五提多迦尊者    第六彌遮迦尊者
第七婆須蜜多尊者   第八佛馱難提尊者   第九伏馱蜜多尊者
第十脅尊者   十一富那夜奢尊者   十二馬鳴大士
十三迦毗摩羅尊者   十四龍樹大士     十五迦那提婆尊者
十六羅[目+侯]羅多尊者 十七僧伽難提尊者   十八伽耶舍多尊者
十九鳩摩羅多尊者   二十闍耶多尊者    二十一婆修盤頭尊者
二十二摩拏羅尊者   二十三鶴勒那尊者   二十四師子尊者
二十五婆舍斯多尊者  二十六不如蜜多尊者  二十七般若多羅尊者
二十八菩提達磨尊者(此土是為初祖)     二十九慧可大師
三十僧璨大師     三十一道信大師    三十二弘忍大師
惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承。汝等向後遞代流傳,毌令乖誤。」
大師,先天二年癸丑歲八月初三日,於國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰︰「汝等各依
位坐,吾與汝別。」法海白言︰「和尚留何教法,令後代迷人,得見佛性﹖」師言
︰「汝等諦聽!後代迷人,若識眾生,即是佛性。若不識眾生,萬劫覓佛難逢。吾
今教汝識自心眾生,見自心佛性。欲求見佛,但識眾生;只為眾生迷佛,非是佛迷
眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪
險,佛是眾生。汝等心若險曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。我心自
有佛。自佛是真佛,自若無佛心,何處求真佛﹖汝等自心是佛,更莫狐疑!外無一
物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云︰『心生,種種法生;心滅,種種法滅。
』吾今留一偈,與汝等別,名自性真佛偈。後代之人,識此偈意,自見本心,自成
佛道。」偈曰︰
「真如自性是真佛,邪見三毒是魔王;邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生,即是魔王來住舍;正見自除三毒心,魔變成佛真無假。
法身報身及化身,三身本來是一身;若向性中能自見,即是成佛菩提因。
本從化身生淨性,淨性常在化身中;性使化身行正道,當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因,除淫即是淨性身;性中各自離五欲,見性剎那即是真。
今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛,不知何處擬求真﹖
若能心中自見真,有真即是成佛因;不見自性外覓佛,起心總是大癡人。
頓教法門今已留,救度世人須自修;報汝當來學道者,不作此見大悠悠。」
師說偈已,告曰︰「汝等好住,吾滅度後,莫作世情悲泣雨淚!受人弔問,身
著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無
去無來,無是無非,無住無往。恐汝等心迷,不會吾意,今再囑汝,令汝見性。吾
滅度後,依此修行,如吾在日;若違吾教,縱吾在世,亦無有益。」復說偈曰︰「
兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。」
師說偈已,端坐至三更,忽謂門人曰︰「吾行矣!」奄然遷化。于時異香滿室
,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴。十一月,廣、韶、新三郡官僚,洎門人僧俗,
爭迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰︰「香煙指處,師所歸焉。」時,香煙直貫曹
溪。十一月十三日,遷神龕併所傳衣缽而回。次年七月出龕,弟子方辯以香泥上
之。門人憶念取首之記,仍以鐵葉漆布,固護師頸入塔。忽於塔內,白光出現,直
上衝天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑紀師道行。師,春秋七十有六,年二十四
傳衣,三十九祝髮,說法利生三十七載。嗣法四十三人,悟道超凡者,莫知其數。
達磨所傳信衣,係西域屈眴布也。中宗賜磨衲寶缽,及方辯塑師真相,並道具,永
鎮寶林道場。留傳壇經,以顯宗旨。興隆三寶,普利群生者。
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