金剛般若波羅蜜經

心續─→無間─→無漏─→永續─→成金剛

─→能補一切缺。能降五毒勇。能化剛強心。能生無量寶。能成一切佛。能生一切法。能離一切相。能生般若行。

有念即能染，說出即是垢。成就即成就染及垢。相出即非相，卻成金剛是不可能的。剎土是造相，造者名諸佛。眾生千萬不要以為有個家？處處是家，處處無家也！

看經練中觀，

經看細微入。

看經知佛行，

經看反觀己。

看經是頓修，

經看久劫成。

看經是遮眼，

經看人法空。

1.寄居掛單，身無分文。

3.因緣成熟，集大成者。

2.乞食廻向，修慚愧行。

4.佛開法堂，有緣者來。

1.四問佛答演金剛。

2.佛善咐囑、善咐念諸菩薩。佛父、父子密行，外人不得知。

3.善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，名新生兒、赤子心。佛種新芽露出地面，欲得一席之地。

4.應云何住？食衣住行如何照料？奮鬥生存，如何不被淘汰？

5.云何降伏其心？如何教化新生兒？如世俗的16年教育──小六、國三、高大共7，合為16。如出世修行的三大阿僧祇劫行。

如例釋迦自燃燈佛至成佛，供養了22萬8千尊佛教育。

6.我相，三世諸佛離一切諸相故，善咐念、善咐囑諸菩薩。

人相，善男子、善女人，離一切是非、迷悟、……相對論，發阿耨多羅三藐三菩提心。

眾生相，應云何住？當依如來功德力，以無住為本，無住故無本。無所得故；清淨故，立一切法故。

當成就佛的俱生無行作意生身。

壽者相，云何降伏其心？依般若故，能度一切苦厄故，能超生死故。慧無限故命無窮，乘願再來是常法。

1.大地12類眾生，盡成佛及其剎土。如同大地每塊地皆有森林。

12類眾生生活其中如樂園。

2.不同點是佛及剎土是十善十度行，非佛及土是五毒盛行。

3.如此任務，若有四相即無法完成。

如釋迦作忍辱仙人……。   齊柏林墮(墜)機……。

他們都是離四相修行者，但成就卻因發心異而不同呈現。

4.菩薩造林是十度修行，學作師。 佛化林是教化之師。大地萬物、12類眾生不要濫用。

1.於法，應無所住。故無量法可用。

2.於相，不住相。故不會停留在那一境上。

3.心法無盡生，相相隨處滅。

4.福德、虛空、法、相，四者不可思議。

1.相去心欲留，一生相簿滿虛空。心花相移，早已迷失其中。

故名為相所迷所誤，滿眼昏花也。相上作功夫，怎會生悟？

2.如來身相千變萬化，那個是如來？那個不是？

3.見若成物，名物見，誤見也，誤中機關也。

4.見若成見，名劍劍，拿劍砍人，是無形殺手，千萬要不得。

故圓覺經云：照與照者，同時寂滅。

5.見相不知義，不如不見。離相才能見，暗中眼早已如影隨形，因善用五眼故。

6.天地萬物之相，知其因果始末，唯佛一人。

7.因不知因果故，見相名虛妄。真實義，向來不懂。

1.得聞如是言說章句。  2.如來滅後，(後)五百歲。

3.持戒修福者，已具足因緣故。

4.能生信心，以此為實。

5.乃至一念生淨信者。

6.是諸眾生無有六無明法，無有六相覆蓋故。

心不取相故，不取法相故，不取非法相故。

7.不取法，不取非法，故無六相。

8.知我說法，如筏喻，故得無量法。能度彼岸，能度眾生，當然擁有海陸空任何工具。

9.法尚應捨，已到故捨，未到不能捨。

10.何況非法？別的工具不管用故。特指沒有特別工具，沒有具足福德因緣者。當然無法入佛剎、至彼岸。

1.無有法，無有定法，無有不定法。名阿耨多羅三藐三菩提故。

2.清淨本質，不是用法能得的。

3.清淨本質，不會滲(摻)雜有法、無法，定法、不定法……

諸垢的。

1.無有法，無有定法，無有不定法可說。

2.離有說、無說二論，離有所、無所二所。

3.不可取，不必外加，本具有。不可說，未達程度故，未證故。

非法，萬法因妄起故。非非法，不再頭上按頭，法上加非法。

4.有說、無說故，有法無法故。

一切賢聖，皆以無為法而有差別。 有為、無為，皆名法。

三世諸佛是有為？無為？差別？平等？

5.法若有說，名無法，因無法對治故。

法若無說，名有法，已證、已具、已足故。

1.滿三千大千世界七寶，以用布施。  所得福德多，是福德故。

非福德性故，因多由福德性生出故。

福德如影隨形，用過即無。

福德性無形無影，不受福德故。是離自性的，無性，

亦無無性。

2.於此經中，

Ⓐ受持乃至四句偈等。

Ⓑ為他人說。

ⒶⒷ勝財施故。

3.一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。

此經為財源總田，為諸佛母，為法母。

4.所謂佛法者，成佛能用。 即非佛法。法尚應捨，何況非法？

1.三界大學四果分列一、二、三、四年級。 菩薩十地研究所。

三世諸佛是三乘及眾生教授師。

2.實無有法名四果、菩薩、佛、眾生。所謂眾生，即非眾生故。

1.如來在燃燈佛(或一切諸佛)所，於法實無所得。

清淨故得授記。

2.菩薩於法實無所得，故能莊嚴佛土。二者成就不同。

3.不應住六塵生心。

應無所住──無住、無依為本。

而生其心──依三世佛功德力，依行深般若故。

4.身大，非大身。非身，名大身。住塵名身大，依佛修能大身。

1.恆河、恆河沙、恆河數、恆河沙數，四者無量，

能出生無量故。

2.比第八品更多的，以用布施。

3.於此經中，

Ⓐ乃至受持四句偈等。

Ⓑ為他人說。

ⒶⒷ勝前福德。

1.隨說是經，乃至四句偈等，法師如佛。

2.當知此處，即佛所。

Ⓐ一切世間天人阿修羅，皆應供養。

三寶：

①佛，已成就、未成就、當成就。

②法，金剛經。

③僧，法師、精進修行者。

Ⓑ若尊重弟子，三寶如一故。

1.名正言順，佛命名，後世有所依。

2.以是名字，汝當奉持。若諸法有名，即如筏喻。

乘法乘名至彼岸有所工具。

3.三世諸佛如船夫。法即船。僧即被載之眾。

4.精進者自然請到飛艇。怠惰者自然坐破船，有下沉可能性愈大。

5.至彼岸時，眾散，船夫走，留下船，又另請另一批眾生了。

6.船可大可小，視發心而定。

7.釋迦開的是潛艦，阿彌陀佛是豪華遊艇……。

8.不可以三十二相見如來。

Ⓐ諸微塵，非微塵故。 Ⓑ諸世界，非世界故。

Ⓒ如來無所說故。 Ⓓ三十二相，即是非相故，當離一切相故。

1.開耳見法如見佛。以前不知佛面目，如今悲泣如認父。

2.信心清淨，則生實相。是實相者，則是非相。

一切相即非相故，何況實相？清淨無相，信心能入，無所入。

3.不足為難即是難。大悟小悟，集千劫才得一悟。

4.無四相故能信解，故名第一希有。

5.離相見法，離法見性，離性知空。若有自性，即落入因緣法。

6.離一切諸相。則名諸佛。故於一切相中求佛見佛，無有是處。

7.不驚，心中無雷劈。 不怖，因果不容瞞，當然面對。

不畏，八苦入八正道，能作師子王。生死是斷相、滅相。

8.如來說第一波羅蜜，已得、已過、無念。

非第一波羅蜜，現在，轉法，無毒家園。

是名第一波羅蜜，未來，依然，儀軌常轉。

9.忍辱仙人是必修課。無四相才能成事完事故。

深入無人無法之境，名如意。停損點是常人事。

10.應生嗔恨，即名凡夫。

11.應離住六塵生心，天女下凡也落難。凡夫染塵，亦無法飛昇。   情重下墮，想清入梵。

12.應生無所住心，三界為火宅故。菩薩清涼能滅火，

   名打火隊員。

13.若心有住，即染火，招火焚。

14.利益眾生，不要作塵上加塵事。要封塵，好好清理一下。

15.一切眾生，則非眾生。因如來說一切諸相，即是非相。

16.如來是真語者，實修才能成真。

        實語者，得幾分利益，不要去騙人。

        如語者，如菩薩見佛，得解多少法。

        不誑語者，狂者無實有慢。未得謂得，

        未證名證。超過一切不可能事，比佛還能。

        不異語者，不是96外道語。尚在輪迴中說夢話。

17.如來所得法，無漏故。此法無實無虛，不是相對法伎倆。   相對只能造是非，不能解決故。

18.心住於法，而行布施，如人入暗，則無所見。法在前領路，

   當然無法變通。硬生生的強制他人領受，怎能心服口服？

   至時被暗箭傷到，又說倒霉，世間怎麼那麼無常？

19.若心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

   心不住於法，故不會被法相罩頭。故法離、光出，

   虛空皆有目。目光是你伴，隨到之處如親人訪。

   能見三世諸佛色，亦能見眾生種業色。

20.當來之世，……成就無量無邊功德。

   Ⓐ佛加持力故。

   Ⓑ己精進力故。功夫到時自然成。佛來到訪是路過。

   法尚應捨，何況非法？不要憶(臆)想未來如何？

   再想，一切功德也沒了。

1.百千萬億劫以身布施，其福＜聞此經典，信心不逆

＜書寫、受持、讀誦＜為人解說＜為發大乘者說

＜為發最上乘者說＜能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者。

2.若樂小法者。著四見者：

Ⓐ不能聽受、讀誦。

Ⓑ為人解說，以大作小，以小作大。

   胡亂謗佛謗經謗法，目的──得八風故。

3.金剛有塔，不易見。若見有處，當審查。

不要以相見佛、以相見塔。

1.前因──善男子、善女人，具足福德者。

2.中緣──正在進行式，受持讀誦此經。

3.若為人輕賤，過去式業果墮惡道。或今有人輕慢此修行者。

4.以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。因：

Ⓐ修行成就，懂得處理故。 Ⓑ三世諸佛加持力故。

5.當得阿耨多羅三藐三菩提。指：

Ⓐ發大乘心者成就。 Ⓑ上乘向上一指者成就。

Ⓒ願荷擔如來家業者成就。

6.能受持讀誦此經功德＞我於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，供養承事，無空過。

7.我若具說，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

以為魔說故，以為邪說故，以為神話故。

1.善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者。

如同菩薩行故。應離四相。

2.實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

3.若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記。

4.如來者，即諸法如義。即離一切諸相。

如義者。如意滿足眾生利益。

非奴義，如人住法。故住於暗。

5.無實無虛。一切皆如故。

故如來說，一切法皆是佛法，唯佛如意，能用故。

一般人使用無明如，非真如。

6.一切法者，96外道或佛法──無四相。即非一切法，應離一切相、一切法故。所謂法即非法，相即非相故。

7.人身長大如須彌山，是塵身。大身是離四相故，

無限變化身故。

8.我當滅度無量眾生。則不名菩薩。

9.無有法名為菩薩。

10.我當莊嚴佛土，是不名菩薩。因未通達無我法者。

1.如來具足五眼，無漏故。

2.恆河、恆河沙、恆河沙數佛世界。所有眾生。若干種心。

如來悉知。

3.如來說，諸心皆為非心，是名為心。

三心不可得故，無少法少相少心可得故。五眼六通已證故。

若可得即有漏即有盡，無法通透一切。所謂無漏盡知也。

1.福德有實，即會虛。福德得多，終會無。

以福德無故，得福德多。

虛空，自性空，當然可容一切。何況是福德？

1.具足色身見？如實即有虛。不應以色身見，無實無虛故。

色身為塵身。佛身非塵身，乃金剛身、變化身。

塵身有相，即非身。

2.具足諸相，諸相具足。諸相即非相故，故不得見如來。

1.勿謂如來作是念：我當有所說法。

若有，即為謗佛。不能解我所說。

2.說法者，幻人、幻師。

無法可說，言語道斷，是斷法滅見。

是名說法，空谷能傳音。因緣際會是幻有。應無所住，無住、無本故。

3.彼非眾生，非不眾生。是非混亂故。

4.眾生即非眾生，是名眾生。是相不可得故。所謂相即非相故。

無法可名眾生、菩薩、佛……。

5.大道無名，萬物有名，皆名相。名相即非相故，無以名之， 強按名。

1.無所得，無少法可得、少相可得。

清淨無一物，無五欲五毒。有得即有捨，得得捨捨即煩惱。

1.是法平等，空法故，不生不滅故無我慢。

無有高下，不增不減，不垢不淨。

2.以離四相、空智、般若，修一切善法，自然垂(唾)手可得。

3.所言善法者，即有惡法。如來說非善法非惡法。

  法在人用，可善可惡，得果自不同。

善法修，順憎上；惡法修，逆憎上。

一切眾生皆為師，不能失。

財施不如法施，單一論。財施能生法施，二全其美，更圓滿。

法施能生更多財，法財兼得。

財中有法，法中有財，層層幻化網。

能生無量十度行，無量波羅蜜行。

第17品言菩薩，今言佛。

若有眾生可度，即名有四相佛。

如來說有我，即非有我。凡夫以為有我。

殊不知，凡夫者，如來說非凡夫。

應離假名、非相、非法。無少名可得。

三十二相觀如來，轉輪聖王即是，梵王即是，魔王亦可，女人也行。神通萬化是騙術。

造作總會漏(露)馬腳，欲作指鹿為馬行，勿作顛倒行。  話一出口即辨真假，內行人知。

以色見我是色佛，是佛色。

音聲求我是音佛，是囚佛。聞聲不見佛，勿作恐怖樣。

是人行邪道，邪道見正佛，佛魔分不清。

以邪為正，以正為邪，會誤判。

不能見如來。見了如來也不知。

如來不以具足相，或以具足相，得阿耨多羅三藐三菩提。即名有實有虛。二者皆是斷滅見，故能斷佛種，常作一闡提。

得成於忍。人法雙空，照與照者，同時寂滅。

故能得三昧入涅槃。成就當然大於十度十施。

不受不貪故，名多餘福德。廻向是最好方法。

如如不動，無來無去，無法無示無相。

來來去去是示相示法，是生滅法。

若微塵實有者，佛則不說是微塵眾。

一合相則是不可說，七大清淨故。 貪著其事，故生煩惱。

佛說四見，是不能見佛的。

知、見、信、解、行、證是佛六法全書。

為人演說。當不取於相。如如不動。

一切有為、無為，相、無相。無少法可得、少相可得。

不動故，不增不減故，不生不滅故，不垢不淨故。

三不能通如如。

1.第6品

頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？

2.第14品修正後

當知是人，成就第一希有功德。

3.第14品

我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。

不驚、無涕淚悲泣事。

不怖、心無罣礙，直心通佛法。

不畏、發大心，超生死海，入佛大海。

4.第17品

若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。

5.第17品

我當莊嚴佛土。

6.第21品

汝勿謂如來作是念：我當有所說法，莫作是念。故後有法華經授記說，但不同於燃燈佛授記說。

7.第21品又來

世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？

8.第25品

汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。

9.第27品

汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

10.第28品

世尊，云何菩薩不受福德？

11.第29品

若有人言：如來若來去、坐臥。是人不解我所說義。

12.第31品

若人言：佛說四見。是人不解我所說義。

①三界諸行。②三界皆空。③三界有為。④三界無為。

⑤三界有住。⑥三界無住。⑦業。⑧龍。⑨佛。⑩禪。⑪發心。

1.楞嚴經，示眾生因果及降伏法。

2.維摩詰經，示應無所住義，在第七品。

3.四相在圓覺經中示。

4.結果示現在──心經：佛、菩薩差異。

            法華經：授記。  華嚴經：菩薩密行。

離四相，觀無明幻化，故三界一切境起於無明。

剎土、菩提、幻化，三(二)自性空、無二相，皆以無住為本，才能轉法平等。

1.生死有畏，菩薩當何所依？ 2.當依如來功德力。

3.當住度脫一切眾生。   4.除其煩惱故，當行正念。

5.當行不生不滅。不善不生，善法不滅。

6.以身為本，欲貪為本。   7.虛妄分別為本。顛倒想為本。

8.無住為本，無住則無本。 9.故能立一切法(清淨故)。

10.無所得故(能)度眾。依般若故(能)除生死畏。

左觀右發是初因，

不空福功是結果。

中央清淨能指揮。(佛教)

左右二手如展翅，

耶穌飛翅如神鷹，

天使去處即得救。(基督教)

觀音千手千眼是

立於不退轉法器。

問難，發問使人難以啟口。

難問，難得一問，卻太超過。

應不犯惱他人戒，

因而生下禍端。

釋迦花化(開示)，

迦葉化法(悟入)。