標題：云何為『優婆塞學道有上中下輩』

     眾所周知：『優婆塞』者，梵語優婆塞，華言清淨士。謂雖在家，能持五戒（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。），清淨自守；又云近事男，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞。又『優婆夷』者，梵語優婆夷，華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女。謂其自行清淨，親近承事佛法也。至於云何為『優婆塞學道有上中下輩』？依《佛說三品弟子經》開示：優婆塞（優婆夷﹚學道，有上、中、下輩。所謂

（一﹚ 上輩優婆塞、優婆夷受持五戒，不犯如毛髮者。若行教授開解人者，皆令發菩薩心。何謂菩薩心者？念十方人如視赤子；度人入道，作摩訶衍行；具足教授，無所希望；不求供養衣被、飯食、珍寶、錢財之物；不為小道，以度人為本。何謂小道？佛言：「以入大法作摩訶衍行，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。是為小道，非菩薩。菩薩法者，教授一切，使入般若波羅蜜，解漚拘舍羅，得薩芸若慧。當知是人作行來久，是過去佛時人，供養師父如佛無異。如是行者，為上優婆塞、優婆夷也。

（二﹚ 中輩優婆塞、優婆夷者，亦受五戒，不犯如毛髮者；亦是過去佛時人。本學道，不值明師，不聞般若波羅蜜，不曉漚拘舍羅，但行一波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、一心，不於經法中見慧。逮前功德，得入人道，頗有宿識，得生法門，守戒完具，視於師父如佛無異，終不犯戒。如是行者，為是中輩優婆塞、優婆夷。

（三﹚ 下輩優婆塞、優婆夷者，雖受五戒，悉還犯之。若見明師、曉法賢者，便從受問法要。當時歡喜，向其悔過罪，更精進五戒，尤無反復。懷著欲意，不復持佛戒。自貢高，還自憎明師、賢者，謗說長短：『我更見明師戒深慧，當護方便！』不知是師但食供養，反信受其言，不精經戒。是優婆塞、優婆夷為擔死人種，不當與共會同坐起。壞人好心行，開化人民，受其法戒，希望供養，欲得錢財、穀帛給活妻子。假佛威神，心不念十方五道中人，欲令度脫，反為受者作想，不語摩訶衍慧。是為不精佛正真之法，語受經人言：『當避世間人因緣，多少飲酒。佛有百味之食，不斷人酒。家不持戒者，若僮客、奴婢，請使他人平殺生耳。』起手莫為，非佛弟子，復限佛功德。

     由此觀之，如是『三者』，即所謂優婆塞學道有上中下輩，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『學道』者，謂學佛修道者。有二：1．修行正道。2．菩薩於見道之後，再進一步，登入初地，漸進至十地，此時稱為修道。又『上中下輩』者，謂上中下三品三種人也。

 總而言之，優婆塞者，譯曰清信士，近事男，善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一。七眾之一。如同《玄應音義》曰：「鄔波索迦，亦云優婆娑柯，受三歸住五戒者。優婆，此云受。娑柯，此云男。」《華嚴疏鈔》曰：「親近比丘而承事故。」《業疏》曰：「正音云鄔波塞迦，唐翻善宿也。故成論云：此人善能離破戒宿，古錄以為清信士者。清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱，取意得矣。在言少異。」《涅槃經》曰：「歸依於佛者，真名優婆塞。」又優波夷者，譯曰清淨女，清信女，近善女，近事女。近事三寶之義。總稱受五戒之女子。四眾之一。七眾之一。如同《淨名疏》曰：「優婆夷，此云清淨女。」《玄應音義》曰：「優婆，此云受，私柯，此云女。」受者受五戒之義。《慧琳音義》曰：「鄔波斯迦，唐言近善女，或言近事女。」《華嚴疏》曰：「親近比丘尼而承事故。」願與諸仁者共勉之！2020年7月29日星期三
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