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6339-云何為『優婆塞學道有上中下輩』
2020/07/29 21:04:05瀏覽7|回應0|推薦0

標題:云何為『優婆塞學道有上中下輩』

 

     眾所周知:『優婆塞』者,梵語優婆塞,華言清淨士。謂雖在家,能持五戒(五戒者,不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。),清淨自守;又云近事男,謂能持戒,可親近承事諸佛法,故名優婆塞。又『優婆夷』者,梵語優婆夷,華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦,華言近事女。謂其自行清淨,親近承事佛法也。至於云何為『優婆塞學道有上中下輩』?依《佛說三品弟子經》開示:優婆塞(優婆夷﹚學道,有上、中、下輩。所謂

(一﹚ 上輩優婆塞、優婆夷受持五戒,不犯如毛髮者。若行教授開解人者,皆令發菩薩心。何謂菩薩心者?念十方人如視赤子;度人入道,作摩訶衍行;具足教授,無所希望;不求供養衣被、飯食、珍寶、錢財之物;不為小道,以度人為本。何謂小道?佛言:「以入大法作摩訶衍行,求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。是為小道,非菩薩。菩薩法者,教授一切,使入般若波羅蜜,解漚拘舍羅,得薩芸若慧。當知是人作行來久,是過去佛時人,供養師父如佛無異。如是行者,為上優婆塞、優婆夷也。

(二﹚ 中輩優婆塞、優婆夷者,亦受五戒,不犯如毛髮者;亦是過去佛時人。本學道,不值明師,不聞般若波羅蜜,不曉漚拘舍羅,但行一波羅蜜,布施、持戒、忍辱、精進、一心,不於經法中見慧。逮前功德,得入人道,頗有宿識,得生法門,守戒完具,視於師父如佛無異,終不犯戒。如是行者,為是中輩優婆塞、優婆夷。

(三﹚ 下輩優婆塞、優婆夷者,雖受五戒,悉還犯之。若見明師、曉法賢者,便從受問法要。當時歡喜,向其悔過罪,更精進五戒,尤無反復。懷著欲意,不復持佛戒。自貢高,還自憎明師、賢者,謗說長短:『我更見明師戒深慧,當護方便!』不知是師但食供養,反信受其言,不精經戒。是優婆塞、優婆夷為擔死人種,不當與共會同坐起。壞人好心行,開化人民,受其法戒,希望供養,欲得錢財、穀帛給活妻子。假佛威神,心不念十方五道中人,欲令度脫,反為受者作想,不語摩訶衍慧。是為不精佛正真之法,語受經人言:『當避世間人因緣,多少飲酒。佛有百味之食,不斷人酒。家不持戒者,若僮客、奴婢,請使他人平殺生耳。』起手莫為,非佛弟子,復限佛功德。

     由此觀之,如是『三者』,即所謂優婆塞學道有上中下輩,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『學道』者,謂學佛修道者。有二:1.修行正道。2.菩薩於見道之後,再進一步,登入初地,漸進至十地,此時稱為修道。又『上中下輩』者,謂上中下三品三種人也。

 總而言之,優婆塞者,譯曰清信士,近事男,善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一。七眾之一。如同《玄應音義》曰:「鄔波索迦,亦云優婆娑柯,受三歸住五戒者。優婆,此云受。娑柯,此云男。」《華嚴疏鈔》曰:「親近比丘而承事故。」《業疏》曰:「正音云鄔波塞迦,唐翻善宿也。故成論云:此人善能離破戒宿,古錄以為清信士者。清是離過之名,信為入道之本,士即男子通稱,取意得矣。在言少異。」《涅槃經》曰:「歸依於佛者,真名優婆塞。」又優波夷者,譯曰清淨女,清信女,近善女,近事女。近事三寶之義。總稱受五戒之女子。四眾之一。七眾之一。如同《淨名疏》曰:「優婆夷,此云清淨女。」《玄應音義》曰:「優婆,此云受,私柯,此云女。」受者受五戒之義。《慧琳音義》曰:「鄔波斯迦,唐言近善女,或言近事女。」《華嚴疏》曰:「親近比丘尼而承事故。」願與諸仁者共勉之!2020729日星期三
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