標題：云何為『眾生事佛後衰喪不利』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生事佛後衰喪不利』？依《佛說慢法經》開示：眾生事佛以後衰喪不利。所謂

（一﹚ 事佛，不值明師，亦無經像，又復不禮敬。

（二﹚ 不知不解，強教人受法戒，無有至信。

（三﹚ 受戒之後，故復犯眾戒。

（四﹚ 心意蒙冥、猶豫，不肯讀經、行道、作福，乍信、乍不信。

（五﹚ 復不能念齋日、燒香、燃燈作禮。故復瞋恚、嚾呼、罵詈，出入咒咀，口初不合，心懷憎嫉，使人殺生。

（六﹚ 眼見經像，無有禮敬之心。

（七﹚ 若其有經，趣掛著壁，或擲床席之上，或著故衣被弊筐器中，或以妻子、小兒不淨手弄之；

（八﹚ 臭熏屋漏，不復瞻視；亦不燒香、燃燈向之作禮，與外經書無異。

（九﹚ 善神離之，惡鬼得其便，隨逐不置，因衰病之。

（十﹚ 適得疾病，恐怖猶豫，自念言：『我初事佛，云何故復疾病也？』不能自信，呼使至醫師。

（十一﹚  醫師卜問、解除、鎮厭無益，遂便禱賽邪神，眾過遂增。

（十二﹚  妖魅惡鬼，屯守其門，遂便喪衰、死亡，不離門戶。

（十三﹚  財產衰耗，家室病疾，更相注續，不離床席。

（十四﹚  命終罪辜，墮泥犁中，當被考治嚴罰，無有歲數。

（十五﹚  是人但坐，不能專一，志意猶豫，無所專據，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。

      由此觀之，如是『十五者』，即所謂眾生事佛後衰喪不利，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『事佛』者，謂行儀純備。當禮佛時，一心虔懇，觀想金容端嚴殊妙，儼然在目，心不異緣，乃至懺悔、行道、誦經、坐禪，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠。又『衰喪不利』者，謂衰敗頹喪不利於事佛者。是故世間人不知佛法者，謂呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，違犯佛經戒。心專行惡，眾態具足，身自招之，無有與者。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2020年3月30日星期一
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