問：為只坐用，行時亦得為用否？

 答：今言用功者，不獨言坐，乃至行住坐臥，所造運為一切時中，常用無閑，即名常也。

 問：《方廣經》云：“五種法身：一實相法身，二功德法身，三法性法身，四應 化身， 五虛空法身。”於自己身何者是？

答：知心不壞，是實相法身；知心含萬象，是功德法身；知心無心，是法性法身；隨根應說，是應化法身；知心無形 不可得，是虛空法身。若了此義者，即知無證也。無得無證者，即是證佛法法身，若有證有得以為證者，即邪見增上慢人也，名為外道。何以故？《維摩經》云：“舍利弗問天女曰，汝何所得，何所證辯，乃得如是。天女答曰：我無得無證 乃得如是，若有得有證，即於佛法中為增上慢人也。”

問：經云，等覺妙覺，云何是等覺，云何是妙覺？

答：即色即空，名為等覺；二 性空故，名為妙覺。又云：無覺無無覺，名為妙覺也。

問：等覺與妙覺，為別為不別？

答：為隨事方便，假立二名，本體是一，無二無別，乃至一切法皆然也。

 問：《金剛》云：“無法可說，是名說法”。其義云何？

答：般若體畢竟清淨， 無有一物可得，是名無法可說；即於般若空寂體中，具恆沙之用，即無事不知是 名說法，故云無法可說，是名說法。

問：若有善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墜惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提，其義云何？

答：只如有人，未遇大善知識，唯造惡 業，清淨本心，被三毐無明所覆，不能顯了，故云為了輕賤也。以今世人輕賤者，即是今日發心求佛道，為無明滅盡，三毐不生，即本心明朗更無亂念，諸惡永滅，故以今世人輕賤也。無明滅盡，亂念不生，自然解脫；故云當得菩提。即發 心時名為今世，非隔生也。

又云：如來五眼者何？

答：見色清淨，名為肉眼；見體清淨，名為天眼；於諸色境，乃至善聽悉能微細分心，無所染著，於中自在，名為慧眼；見無所見，名為法眼；無見無無見，名為佛眼。

又云：大乘、最上乘，其義云何？

答：大乘者，是菩薩乘；最上乘者，是佛乘。

又問云：何修而得此乘？

答：修菩薩乘者，即是大乘，證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。

問：《涅槃》云：定多慧少，不離無明，定少慧多，增長邪見，定慧等故，即名

      解脫。其義如何？

答：對一切善惡，悉能分別，是慧，於所分別之處，不起愛憎，不隨所染，是定，即是定慧等用也。

又問：無言無說，即名為定，正言說之時，得名定否？

答：今言定者，不論說與不說，常定。何以故？為用定性，言分別 時，即言說分別亦定；若以空心觀色時，即觀色時亦空；若不觀色，不說，不分 別時，亦空；乃至見聞覺知，亦復如是。何以故？為自性空，即於一切處悉空， 空即無著，無著即是等用，為菩薩常用如是等空之法得至究竟，故云定慧等者，即名解脫也。今更為汝譬喻顯示，令汝惺惺，得解斷疑。譬如明鑒照像之時，其明動否？不也。不照時亦動否？不也。何以故？為明鑒用無情明照，所以照時不動，不照亦不動。何以故？為無情之中，無有動者，亦無不動者。又如日光照世之時，其光動否？不也。若不照時動否？不也。何以故？為光無情故，用無情光照，所以不動，不照亦不動；照者是慧，不動者定；菩薩用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脫也。今言無情者，無凡情、非無聖情也。

問：云何是凡情，云何是聖情？

答：若起二性，即是凡情；二性空故，即是聖情

問：經云，言語道斷，心行處滅，其義如何？

答：以言顯義，得義言絕，義即是空，空即是道，道即是絕言，故云言語道斷。心行處滅，謂得義實際，更不起觀，不起觀故，即是無生；以無生故，即一切色性空，色性空故，即萬緣俱絕；萬緣俱絕者，即是心行處滅。

問：如如者云何？

答：如如是不動義，心真如故，名如如也。是知過去佛行此行亦得成道，現在佛行此行亦得成道，未來佛有此行亦得成道。三世所修，證道無異，故名如如也。《維摩經》云：諸佛亦如也。至於彌勒，亦如也；乃至一切眾 生，悉皆如也。何以故？為佛性不斷，有性故也。

問：即色即聖，即凡即空，是頓悟否？

答： 是。

問：云何是即色即空 ，云何是即凡即聖？

答：心有染即色，心無染即空；心有染即凡，心無染即聖。又云真空妙有故。即色，色不可得故；既空，今言空者，是色性自空，非色滅空；是空性自色，非色能色也。

問：經云：盡無盡法門，如何？

答：為二性空故。見聞無生是盡，盡者，諸漏盡；無盡者，於無生體中，具恆沙妙用，隨事應現，悉皆具足；於本體中，亦無損減，是名無盡，即是盡無盡法門也。

問：盡與無盡，為一為別？

答：體是一，說皆有別。

問：體即是一，云何說別？

答：一者是說之體，說是體之用，為隨事應用，故云體同說別。喻如天上一日，下置種種盆器盛水，一一器中，皆有於日，諸器中日，悉皆圓滿，與天上日亦無差別，故云體同；為隨器 立名，即有差別，所以有別，故云體同，說即有別；所現諸日，悉皆圓滿，於上本日，亦無損減，故云無盡也。

問：經云：不生不滅。何法不生，何法不滅？

答：不善不生，善法不滅。

問：何者善，何者不善？答：不善者是染漏心，善法者是無染漏心，但無染無漏，即是不善不生；得無染無漏時，即清淨圓明，湛然常寂，畢竟不遷，是名善法不滅也，此即是不生不滅。

問：《菩薩戒》云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子，其義 云何？

答：佛戒者，清淨心是也。若有人發心修行清淨行，得無所受心者，名受佛戒也。過去諸佛，皆修清淨無受行，得成佛道；今有時人，發心修無受清淨行 者，即與佛功德等用，無有异也，故云入諸佛位也。如是悟者，與佛悟同，故云位同大覺已，真是諸佛子，從清淨心生，智智清淨，名為諸佛子，亦名真佛子。

問：只是佛之與法，為是佛在先，為是法在先，若法在先，法是何佛所說，若佛在先，承何教而成道？

答：佛亦在法先，亦在法後。

問：因何佛法先後？

答：若據寂滅法，是法先佛後；若據文字法，是佛先法後。何以故？一切諸佛，皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。經云：諸佛所師，所為法也；得成道已，然始廣說十二部經，引化眾生，眾生承佛法教，修行得成佛，即是佛先法後也。

問：云何是說通宗不通？答：言行相違，即是說通宗不通。問：云何是宗通說亦 通？

答：言行無差，即是說通宗亦通。

問：經云，到不到不到到之法，云何？

答：說到行不到，名為到不到，行到說不到，名為不到到；行說俱到，名為到到。

問：佛法不盡有為，不住無為，何者是不盡有為，何者是不住無為？

答：不盡有 為者，從初發心，至菩提樹下，成等正覺，後至雙林，入般若涅槃，於中一切法，悉皆不舍，即是不盡有為也。不住無為者，雖修無念，不以無念為證；雖修空，不以空為證；雖修菩提涅槃，無相無作，不以無相無作為證，即是不住無為也。 

問：為有地獄，為無地獄？

答：亦有亦無。

問：云何亦有亦無？

答：為隨心所造，一切惡業，即有地獄；若心無染，自性空故，即無地獄。

問：受罪眾生，有佛性否？

答：亦同佛性。

問：既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？答：不同入。問：正入之時，佛性復在何處？

答：亦同入。

問：既同入， 正入時，眾生受罪，佛性亦同受罪否？

答：佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦佛性元來不受。

問：既同入，因何不受？

答：眾生者是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者即是空性也。是故真空之性，無有壞者，喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也；空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。

問：轉八識，成四智，束四智，成三身，幾個識共成一智，幾個識獨成一智？

答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智，第六是意，獨成妙觀察智，第七心識，獨成平等性智；第八含藏識，獨成大圓鏡智。

問：此四智為別為同？

答：體同名別。

問：體既同，云何名別？既隨事立名，正一體之時，何者是大圓鏡智？

答：湛然空寂，圓明不動，既大圓鏡智，能對諸塵不起愛憎，既是二性空，二性空即平等性智，能入諸根境界，善能分別，不起亂想，而得自在，即是妙觀察智；能令根隨事應用，悉入正受；無二相者，即是成所作智。