國際發光台灣分會會長吳曼麗姐妹是加拿大移民,很愛台灣,又很愛主的宣教士,頗有傳福音熱誠,一直在美,加,中國各地宣教,在三,四年前,多在赴華外國傳教士：戴德生英國故鄉約克郡巴恩斯利宣教。    在一年多前受"殷切禱告為家庭,社會,國家,世界作光,作鹽,轉化人心歸向神"的一群女基督徒在1967成立的 https://www.aglow.org/ 國際發光非營利組織總會委任吳曼麗姐妹,在台灣成立 Aglow Taiwan 國際發光台灣分會 http://aglowtw.com/freebook/ 。 最近國際發光台灣分會將邀請2,500位各界不分政治黨派 ,不分宗派 , 各界主內或慕道弟兄姐妹參加在國父紀念館有主辦三月一日「中山之信，興起發光」特會 ,為 Aglow Taiwan國際發光台灣分會 , 在台灣成立一年多來,第一次舉行的大型活動.歡迎踴躍報名蒞臨參加。*** 歡迎進一步洽詢Aglow Taiwan 趙姊妹,手機0925266275;AglowTaiwan@gmail.com *** http://classic-blog.udn.com/alpineatks/110417106

「 急需召募一百位禁食代禱核心同工助禱求神祝福保守「中山之信，興起發光」特會成功順利」Aglow Taiwan 吳曼麗敬託*** 歡迎進一步洽詢Aglow Taiwan 趙姊妹,手機0925266275 *** http://classic-blog.udn.com/alpineatks/110417106「 急需召募一百位禁食代禱核心同工參與助禱求神祝福保守「中山之信，興起發光」特會成功順利. Aglow Taiwan 吳曼麗敬託 」 http://classic-blog.udn.com/alpineatks/110417106

為未信者：2018是福爾摩沙回到神命定中關鍵性的一年！孫中山博愛觀的形成 https://kknews.cc/zh-tw/history/omgkpao.html ，既受到了基督教博愛教義、西方人道主義和法國大革命中「自由、平等、博愛」口號的影響，又受到中國傳統文化中「仁愛」思想薰陶。不僅如此，與此同時，基於孫中山週遊世界，視野寬闊，他還結合時代特點、中國國情和個人體驗，而有所發展和創新。是他集獨立創想與博採眾說之大成，是多元智慧的結晶。「民主應是爭而不破，應是數人頭，而不是砍人頭，應是據理力爭的多數合議，同舟共濟，一齊承擔的結果」。孫中山指出大同世界即「天下為公」。天下為公就是提倡「博愛，人人不獨親其所親，子其所子，以至老者有所養，壯者有所營，幼者有所教」人間沒有壓迫，天下沒有戰爭。 http://classic-blog.udn.com/alpineatks/110382198

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孫中山的博愛觀，從救人、救世到救國，從狹義到廣義不斷的深化。他在其內容和實踐上都有許多高出了前人的地方，孕育出具有鮮明的個性新思想。總體來說，表現在四個方面：

首先，視「博愛」是一種人生的權利。

孫中山認為享受博愛（即同類相愛）的幸福是一種天賦的人權。他多次強調，凡屬人類一律平等，民眾有享受幸福的權利，這是一種人心所向，不可阻遏。1912年他以大總統名義頒布了有關保護人民權利和革除社會惡習方面的法律和政令達30多件，就體現了他的這種思想。孫中山說：「人權神聖，豈容弁髦」。這些法令表明，孫中山認為，不論何人，都有被他人作為人來愛憐的權利。

其次，認為「博愛」又是一種好的道德觀念。

人不僅有被同類所愛的一種權利，而且還要看作是一種人生的義務，主張保護人的平等權利和人的尊嚴，要承擔起拯救人類於水火的責任。孫中山說：「博愛」的本質首先在於奉獻，在於為他人「謀幸福」，而社會的理想形態在於「人人為我，我為人人」，人類互助互進，天下同謀幸福，因此「博愛」越過親情，普及世間。這樣就不僅使博愛成為一種奮鬥的目標，遠大的理想，而且使博愛成了一種手段，一種切實的精神，它在孫中山的革命生涯和中國人民的革命事業中發揮著不可估量的作用。

再次，認為「博愛」是「公愛」而非「私愛」；「仁」有「救世之仁」「救人之仁」和「救國之仁」的區分。

「愛」是一種很寬大廣泛的觀念，內涵很多。既可以指親子之愛，又可指友情之愛，也可以指人類之愛。孫中山把愛區分為「私愛」和「公愛」，認為婦人對子女的親子之愛，只是一種私愛，只有博愛才是一種公愛，「非婦人之仁可比」。他對愛的區分並非到此為止，結合他所處的時代，進而把「博愛之謂仁」的「仁」區分為「救世之仁」「救人之仁」「救國之仁」三種，認為救世是宗教家之仁，救人是慈善家之仁，「救國是革命家之仁」。從現實需要與實際效果來看，救國是當時第一位的。在實踐中孫中山懂得了連生存權也沒有的中國民眾所受的苦難，不是宗教可以解脫，醫術可以療治的，只有實行革命才能從根本上解決問題。所以，他毅然放棄當傳教士或名醫的理想，而甘做一名四處漂泊的革命家。從救世、救人到救國，正是他思想的升華，行動的進步，充分體現了這位民主革命家熱愛祖國、熱愛人民的赤子情懷。

最後，把「博愛」區分為「狹義博愛」與「廣義博愛」，認為社會主義是「廣義博愛」，並且是達到了「真博愛」的境地。

孫中山解釋說：「我國古代若堯舜之情施濟眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛，有近似情愛也者，然皆狹義的博愛，其愛不能普及於人人。社會主義之博愛，廣義之博愛也。社會主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸芸芸，莫不被其澤惠。」此社會主義之博愛，所以得博愛之精神也。這種博愛的精神則體現在：社會主義消滅貧富之階級，並通過社會的發展，使人人都能得到幸福，所以，他認為「社會主義之國家，一真自由、平等、博愛之境地也」。在他對三民主義的解釋中，稱民生主義就是社會主義，主張經過經濟手段來解決人民的疾苦，因此他對實現民生主義理想具有強烈的願望。孫中山提倡天下為公、世界大同，其實就是提倡「博愛」，「人人不獨親其所親，子其所子」，以至「老者有所養，壯者有所營，幼者有所教」，人間沒有壓迫，天下沒有戰爭。
孫中山希望以三民主義中的民生主義來改善中國的經濟難題，土地改革目標，本是主張平均地權，土地漲價歸公，人民根本不必繳所得稅的...而兩岸的國民黨與共產黨都非忠實的孫中山信徒，都換了位置換腦袋巧計土地規劃，未將土地漲價歸公，循私予官商瓜分，未曾歸公，才會引起如今社會嚴重貧富不均，和兩岸政府皆貪污泛濫。

http://classic-blog.udn.com/alpineatks/110382198 中山之信--開國元勳中山先生信仰的聖經根據本書從屬靈的角度，分析國父孫中山先生建國的思想信仰，找出聖經的根據。希望讀者從中得悉，中華民國的創建，有著上帝美好、慈愛的恩典與旨意；不容分離意識撕裂這個國家，破壞上帝救贖全中國人的計畫。
 中山之信-- 作者李彥鴻女士擁有中山學術和神學雙料博士，是國內首位將中山學術思想與聖經經文，透過整合途徑，尋繹出其中脈絡根源者。本書在學術性外，更具有信仰的實證價值。不僅基督徒要讀，凡中山信徒都要讀！...

孫中山對社會主義的肯定和讚賞，特別是稱社會主義之博愛是真情愛，說明他已超越了西方資產階級博愛觀，並給自由、平等、博愛的舊口號注入了社會主義的新內容。他指出，理想的世界就是「大同世界」即「天下為公」。孫中山提倡天下為公、世界大同，其實就是提倡「博愛」，「人人不獨親其所親，子其所子」，以至「老者有所養，壯者有所營，幼者有所教」，人間沒有壓迫，天下沒有戰爭。

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孫中山以人道博愛的形式，來解釋社會主義的發展和進步。他說：「為四萬萬人謀幸福就是博愛」。也就是說博愛是為全中國人民謀幸福的。所以，孫中山的博愛首在愛我中華民族、愛我中國同胞。用推廣「博愛主義」來實現「世界大同」，使全世界不同人類相互愛慕，共同發展和進步便成為孫中山畢生為之奮鬥的理想和政治追求。

孫中山對「博愛」除了不斷地理論宣傳和畢生實踐以外，他還通過題詞作為手段和形式，使他的公天下精神和博愛精神得以廣泛傳揚。

孫中山一生曾以蒼勁的筆力寫過許多題詞條幅和遺墨，根據劉望齡在其《孫中山題詞彙編》一書的統計，總數計983件。內中題詞條幅有469件，遺墨314件。在這些題詞遺墨中，同一內容書寫最多的就是「博愛」二字，共有64件。再對照筆者主編的新版《孫中山全集》第十三卷「題詞遺墨」中，有相近的4件，以及字異義同的「大道之行也天下為公」「公天下」「世界大同」「共進大公」等36件。計算在內，總數達143件，占孫中山題詞總數的三分之一。可見其對「博愛」是何等的重視！

孫中山認為，「博愛」是「人類寶筏，政治極則」，「是吾人無窮之希望，最偉大的思想。」他以天下為己任，以愛人類、愛和平、愛中國和中華民族作為奮鬥的理想和目標。孫中山的博愛思想，是真正地反映了中國人民的共同願望和世界多數民族的共同追求。他所以將此「博愛」二字書以贈人，不僅是為了聯絡感情或表彰對革命的贊助，而且還具有鞭策自己、勉勵他人，喚醒世人以及與人共勉的深刻含義。

正因為孫中山把「博愛」「天下為公」「世界大同」，視為理想社會的最高境界和全力追求的最遠目標，就使他的政治思想「博愛」超越了國界，成為全世界全人類的寶貴精神財富，象徵著人類的希望。

孫中山提倡「博愛」，就是讓國人理解他的社會變革思想，在於「喚起民眾，及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥」，力求實現「天下為公」「世界大同」，造福人類，實現世界的永久和平和人類社會的代代安康和諧。

孫中山的博愛觀是留給後人值得回味和思考的寶貴精神遺產，國人理應很好地繼承和發揚。

孫中山的政治思想和主張，不僅在求中國之「天下為公」「共進大同，」而且還致力於「世界大同主義」，努力開全球的「新紀元」。

我們探視孫中山博愛觀的起腳點，明白顯示，它主要是對受苦難的人民的憐愛與同情。也正是隨著從「救世之仁」到「救人之仁」再到「救國之仁」的思想升華，孫中山成為中國近代史上一位熱愛祖國、熱愛人民的偉大的愛國主義者。也正是這種具體的「愛」，促使他為拯救祖國奮鬥了四十個春秋，建樹了舉世矚目的豐功偉績。

正因如此，孫中山贏得了全世界的人們對他的尊敬和崇仰。日本友人宮崎寅藏認為，孫中山的博愛思想已「接近真純的境地」，稱頌孫中山的「博愛」題詞是無與倫比的「東洋珍寶」；美國學者林百克則尊稱孫中山為「人間的活上帝」，是崇高道德的典範；廣大殖民地半殖民地國家的人民，則稱頌孫中山為「東方民族解放之父」和「世界被壓迫民族、世界被壓迫階級的救主」；共產國際共產黨人，則公認孫中山為「東方被壓迫革命民眾的首領」，「是被壓迫國家革命運動最偉大的代表之一」。對這些讚頌，應該說孫中山是當之無愧的。

我們今天研究、宣傳孫中山的博愛思想和精神，並使其發揚光大，就要堅定地樹立起愛國家、愛人民、愛大自然的信念，促使人人都要從自己身邊的人和事做起，來幫助他人，為社會盡義務，為人民謀幸福，從而共同促進振興中華的「中國夢」早日實現，並推進「天下為公」「世界大同」的美好前景儘早到來。

本期編輯：楊鏑霏 ： 長按上圖識別二維碼，在線訂閱2017年《團結報》