宗教的精神在於解脫而不是現世的求濟，所以如果哪一個宗教或教派，只要違背了這一基本命題，就已經滄為社團組織，而非信仰的依歸之處了。
不過，因為現實社會當中，確實有形形色色的這樣的團體存在著，而且他們又都以各種堂而皇之的名目冠於自己的頭上，不論是佛是道是基督，亦或是一貫道、媽祖、三太子。故，我們只得承認他們是所謂的宗教，但這並不證明這些宗教是信仰的歸處，這一點一定要搞明白。簡單地說，這些宗教團體基本上算是合法的、正當的，卻不一定是真正意義上之“宗教”。

回到邪教問題上，關於邪教，我個人認為主要具有幾個顯著的特點：
一、對傳統宗教具有殺傷性。
以法輪功為例，首先李洪志說他的法是“法輪大法”，是最高的佛法，修煉者最後會圓滿為“佛、道、神”，這種以佛教為背景進行傳道的信仰團體，如果依佛法，不符合“三法印”者，一概稱為“附佛外道”。即向外馳求以為可以解脫，不專註於內心貪瞋癡的消除，這樣的宗教就是外道，若以佛法為幌子，就是附佛外道。法輪功以佛法中用作比喻的“法輪”為其教之名，稱有所謂的法輪世界，並說信徒都會讓“師父”（李洪志）在小腹安上一個法輪，法輪自行旋轉練功等，這些說法都是盜用，然後錯解名詞，甚至歪曲和無中生有。這在李洪志的書和所謂經文中非常非常之多，他冒佛教之名，常掛在嘴上的說法是“大家知道，釋迦牟尼如何如何……”“佛教中如何如何……”“這在佛教裏講叫什麽什麽……”給人的感覺好象佛教是這樣說的，而實際情況呢？完全不是這樣！比如他用來恐嚇弟子的所謂形神全滅，他說有比十八層地獄還要嚴厲的懲罰，佛教中稱為形神全滅。但是，佛教中所有的經典裏，都沒有形神全滅這樣的懲罰。剛好相反的是，世尊所教授的，就是滅度之法，即《金剛經》中所說，“佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之”。這樣的例子數不勝數，他妄言羅漢還會“掉下來”，說佛有大小男女，說佛覺悟講法過段時間回頭一看原來的又都不對了等等，無疑是謗佛之言。
不光是佛教，因為李宣說的是佛道神同修，其對各種宗教都有不同程度的歪曲的誹謗，我在上一個跟貼裏其實已經貼了一些。利用傳統宗教，又貶低甚至誹謗傳統宗教，這樣的例子也比比皆是，比如李洪志常掛在嘴上的，“如來”層次的佛，銀河系的理等，自贊毀他的面目其實是很清楚的。
這種對傳統宗教的破壞，是所有邪教的一個基本特征，因為宗教對它的破壞力感受最明顯且首當其沖，所以宗教反邪最積極也最有力。當然，有人對宗教提出質疑我是可以接受的，但這種質疑不能否定邪教對傳統宗教的實質的破壞。
二、對人性具有破壞性
這要說到所謂的精神控制，有些邪教，使用極端的教義或手段，把信徒牢牢地捆綁起來，這種有形無形的枷鎖，就是邪教的一個重要特征。比如李洪志說對大法有所懷疑就是在造“思想業”，還不要說挑戰或批判了，凡是對大法進行批評的，都是邪靈附體，是要被徹底消除的，這種消除是精神上和肉體上的，即所謂的形神全滅，學習大法的弟子，如果“背叛”了大法，迎接他們的也是形神全滅。這就使很多信徒走進來後完全不敢對大法質疑，聽到這樣的聲音也會極端的排斥，使正常的人失去理性，這種手段無疑是不人道的。
三、對社會具有破壞性
這是國家取締邪教的法律基礎，即某團體具有破壞社會的違法行為，這樣的團體可被視為非法，並可給予取締。我認為這點是極為重要的，也是國家具有對精神團體有效實施制裁的法源。我甚至覺得即使邪教具有上面兩個特點，也不能被國家取締，如果它是合法的話。
法輪功對社會造成破壞，這一點在中國大陸有很明顯的表現，在其它國家，就我所知，新加坡、美國等地都有不同程度的違法破壞行為，但其強度顯然沒有在中國大陸為甚。
四、對活人的膜拜
凡是邪教，絕大多數都有對現世的活人進行膜拜的行為方式，這些教主神化自己，並讓信徒以為他是神是佛或某種超自然的力量，以此來實現他們個人的私欲的滿足。
五、具有秘密的組織性
這與黑道相似，他們往往行事詭秘，組織體系完善，具有一定整體性。

今天就先寫這麽多吧，有機會再聊，我反對把邪教問題與政治放在一起，那樣非常不智，特別是老共本來是無神論，如果把這個問題演化成所謂的有神論跟無神論的鬥爭，那就大大的失焦了。關鍵是看該團體本身的特性，就事論事就好。

至於對宗教的懷疑，那是見仁見智的事，不可否則宗教具有入世的一面，同樣的，很多人並不了解宗教所指導的出世的一面，我想這方面我們將來可以做更多有益的討論。