第1/9(第三套經前十門)開始 編碼026

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義

福州鼓山湧泉禪寺圓瑛弘悟著受法弟子明暘日新敬校 

今解此經，謹遵賢首十門解釋。考諸賢宗諸疏，而十門次序名目，亦不盡同，或具足十門，或略取數門，皆先述一經大意，乃以總釋名題，別解文義，兩門列後。今則略為變更，提總釋名題為第一，先釋經題，繼述綱要，後解經文，俾閱疏者，一開卷便知題中義理；聞經亦復如是，第一日即可聽講經題，此固一時之權變耳。以後科目，以天干地支標之，令易記憶，而便尋討。即分為十：

甲初  總釋名題    

二  起教因緣    

三  藏(屬經藏)乘(屬大乘)攝屬   

四  義理淺深(因為他攝終、頓、圓三教，包含在內。故很深)    

五  能詮教體六  所被機宜(翻開表解第七頁)

所被機宜→一、為肯回小向大者說法

         二、為第二種類根器所說

         三、陀羅尼就是總持，為佛知見

         四、阿羅漢有兩種，小聖阿羅漢稱為四果，在泰國稱最上的阿羅漢就是佛

七  宗(圓定為宗)趣(極果《佛果》為趣)通別    

八  說時前後(佛在什麼時候講的，是佛在任何時候講的有關修大定的思想，不同時間空間    

九  歷明傳譯    

十  別解文義(解釋經文~從如是我聞開始講)

今初總釋名題

大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴經。

 密因就是大因就是妙因就是菩提因

了義就是大義，合為大義就是究竟義，稱實(實相)理說，了義就是究竟說，依了義不依不了義。

萬行就是大行

首楞嚴就是大定

整句就是說佛說了一部最尊貴的有如佛的最頂端，最尊貴的地方，大佛頂：它是一部如來不生不滅成就如來的大因，而且能修正究竟了義的空理，達到究竟的大義，稱實理說的一部經典。聽了這個大義，能起諸菩薩萬行這個大行，而入於佛陀如來首楞嚴大定的一部經，就是《楞嚴經》。

題為全經之總，經乃一題之別(別名)；全經要義，萃於一題，欲識經中別義，須解法題總綱。凡釋題者，當知經家，既以題目冠列經前，而釋題者，自應據經而取其義。如密因、了義等，即當說是何等法，經中何文即是，未可儱侗(籠統)拈弄，而與經文毫不相涉。若陡事論量文體，不依解釋文體，安能(怎麼能夠)令文義雙暢乎(呢)？此題，乃佛自命五名中，結集者，揀擇重要，略取十九字，(翻開表解一五三頁)

性比丘尼=摩登伽女

大佛頂、悉怛多、般怛囉=大白傘蓋-佛保護眾生

照心海之智眼=觀照起般若的智慧

三如來藏體=空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏的體性，根性。

入徧之海=正徧之、明行足、善逝、世間解。什麼叫正徧知，正知─就是心生萬法，什麼叫徧知？無法不知，當然是徧知阿！因為萬法唯心！所以正知就是心生萬法──依此經可以得入正徧知海。正徧知就是佛，正徧之、明行足、善逝、世間解都是佛的封號。

性──就是如來密因，這第三個經題的名。也就是三如來藏，不生不滅之因地心，凡外權小所不知故。

修就是修正了義──了義之修，無修而修，修而無修；了義之證，證而無證，無證而證。所以，無證而證，了義之證，性修。

第四妙要為名

妙是顯題

要是密題

大方廣就是徧十方，就是體大相大用大

合成一題。前三字，分取第一題；中八字，全取第三題；後八字，分取第五題。名異諸經，故謂之別題。經之一字，凡是經藏，諸部同名為經，故謂之通題。今先約別題，依古判定，後合通別，逐句分釋：

一切諸經，別名無量，按古德所判，不出七種立題：以人、法、喻三字，單字三種，雙字三種，具足一種。一單人：如《佛說阿彌陀》；二單法：如《大涅槃》；三單喻：如《梵網》；四人、法：如《地藏菩薩本願》，五人、喻：如《如來師子吼》；六法、喻：如《妙法蓮華》：七人、法、喻：如《大方廣佛華嚴》。此經以人、法為題。如來是果人，菩薩是因人，密因是理法，了義是教法，萬行是行法，首楞嚴是果法：故以人、法為題，亦可略兼於喻。以佛頂二字，非舉相似之物，比類發明，乃舉直稱法體之佛頂，以表勝妙，故曰略兼於喻。此依古判定，下逐句分釋：

^A大佛頂三字，為能讚能表，下之四法，為所讚所表。大者，稱讚之詞，讚下四法，猶言大矣哉是經也！則知密因為大因，得成菩提故；了義為大義，稱實理說故；萬行為大行，如實修行故；楞嚴為大定，王三昧故：具此諸大，是為大經。首標大者，意令受持是經者，當依大教解大理；稱大理起大行；滿大行證大果，故以讚之。佛頂表顯之義。佛頂，則佛肉髻相上，無見頂相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺髮正中，周圍紅色，狀如春山吐日。佛初生時，嵐毗尼林神，為佛乳母，棒持諦觀，不見其頂；又佛成道後，遊化波羅奈國，東方應持菩薩，欲窮佛頂，上歷恆沙佛土，終不能見。此不屬於有，而能放光化佛，又不屬於無，雙離有無，是之謂妙；表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因為妙因，因心果覺，二不別故；了義為妙義，一門深入，六根清淨故；萬行為妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴為妙定，自性本具不假修成故；具此諸妙，是謂妙法。表以佛頂者，意令受持是經者，當依發妙耳門(用耳根)之妙教，悟如來藏性之妙理；從妙理起妙行；滿妙行證妙果即妙覺極果，圓滿菩提，歸無所得

「無所得」就是三藏十二部經典，一句就穿透一切的經典

。故以表之。結集者，取此三字，冠於經題之首，令知所讚所表，必非權漸教也。(是實教是頓教)

^B如來密因：如來，是諸佛通號。佛有十號，如來為第一號，乃仿同先德號；以佛佛道同(沒有看說佛會吵架，般若智慧相容，無諍、如如不動，是大慈大悲大喜大捨的心。因此了解佛的心是什麼，道就同。)，後佛如(成如實之道)先佛之再來，故曰如來，此約普通解釋。今按本經，終實教意，如為本覺(理)，來為始覺(智)。依本覺，不生滅之理性，起始覺，回光返照之觀智，依妙智證妙理，始覺與本覺合一，名究竟覺，方成佛道，方稱如來。(究竟覺沒有始覺與本覺，悟無始無終的，沒有始覺與本覺，究竟一切法本來就無生，要用般若自行觀照)，(更約三身釋之：身者，積聚之義。一、法身如來：梵語毗盧遮那(清淨法身)，華言遍一切處，此積聚理(無生之理徧一切處,是如如不動，是徧滿法界的，本來無一物，哪裡有迷悟的生死，沒有來去，覺悟本來面目)法以為身；真如妙理，猶若虛空，遍一切處。經云：「常住妙明，不動周圓。求於去來，迷悟生死，了無所得。」即法身義(法本無身，法加一個身字只是要讓諸位有一個具體的想法)。二、報身如來：梵語盧舍那(圓滿報身)，華言淨滿，此積聚智慧以為身；諸惑皆淨，智慧圓滿。經云：「明極即如來，」即報身義。三、應身如來：千百億化身，隨機應現，此積聚機緣以為身；如有可度機緣，即現八相成道。經云：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」即應身義。今連下密因二字，當屬報、應二身如來。(法身報身應身即一身)

密因，揀非(這不是)事相修行，^非顯因可見者(顯=很清楚，何謂密因=非顯因可見，要懂得理上的般若智慧，不是身體上、事相上的修行，)。而曰如來密因，即是十方如來，得成果覺，所依之因心；亦即一切眾生，所具之根性，為菩提涅槃，本元清淨之體；可為修證果覺之因地心。十方如來，皆依此不生不滅為本修因，然後圓成果地修證；眾生人人本具，迷而不覺，未能依之修證，故詣之密。又，此不特是因性，亦即是果性。以如來雖證極果，不離正因，所謂因該(包羅包含)果海，果徹(徹就是通，就算你透究竟果，也通達根本的因，因就是果果就是因。因包含果果包含因。)，因源也。問：「既即果性，何復名因？」(既是果性又為什麼叫做因咧)答：「須見此不生不滅之根性後，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱(合於不生不滅的清靜自性)性起修，始獲究竟果覺，即此一性，而能通因徹果，故如來破識顯根，即顯此密因也。」

又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣^什麼→凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達，密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，(重複訓練放下，教作修行)塵劫劬勞，終無實果。第一卷文云：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本(真本《真心的根本》跟妄本《妄心的根本》)，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌(各種食物的總稱，美食)，縱經塵劫，終不能得。佛欲令人捨妄本(所以要把妄識心放下，用真心修行。)，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧^之人(但有智慧，講得頭頭是道而心沒有一點定。只一般的識智辯聰，懂一點皮毛，煩惱一推。)過。以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性(=就是我們的本體。)，須假了、緣二因(=三因佛性=正因佛性、了因佛性、緣因佛性。『了』字就是用大智慧打破無明，『緣』字就是借重緣起法，悟入不生不滅，這個叫做緣因佛性。)，正因方顯(正因佛性才顯現出來)。遂乃自恃天真，本來是佛，頓捐^除掉修證，不依方便(克制財.色.名.食.睡種種欲望)進修，終無得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。(佛性因修而顯)

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然此密因(=成佛的因)，即二種根本中真本。經云：「無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」(我們無始劫以來的菩提清淨自性；『元』就是本來這個清淨的本體、這個體性，則如今者，錯用本心，『識精元明』就是帶妄的第八意識，真心帶妄，但是全妄即真，真心帶有妄心的清淨心，這都是第八意識在作用《相分、見分、自證分、證自證分》、，在影現。清淨心加上地水火風在旋轉，變成色受想行識《根身、器界﹝山河大地﹞》因此眼、耳、鼻、舌、身都是第八意識所影射出來的世界，五根是為了攀緣這個世界所發展的，例：人在被埋在地底七天七夜被挖掘出來時，第一動作是蒙上眼睛，因為視神經在長期黑暗中會退化受損。自證分就是自體分，實為體用。緣所遺者P142=如來藏本來沒有遺失，清淨自性沒有緣到，卻攀緣如來藏所遺失的東西(外境，諸緣)諸緣指能緣與所緣，一個是精神一個是物質。)眾生在迷，非失說失，實則人人本具，所應取為本修因者。十方如來，得成菩提，靡不依此因心，而成果覺。此之密因，即是寂常心性，奢摩他體；十番顯見，顯此密因，非惟近具根中，實則遠該萬法。會四科惟是本真，融七大無非藏性，明三種(世界相續、眾生相續、業果相續)生續之因，示五大圓融之故，全彰三藏，不離一心；如來密因之旨，顯發無遺矣。題中此一句，經中佔三卷半之文，即答阿難所請三名(妙奢摩他、妙三摩、妙禪那)中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文云：「開示我等，奢摩他路。」此三如來臧性，即自性本定，而能開解照了於此者，即奢摩他微密觀照也。

^C修證了義：即稱密因，所起之修證也。由阿難聞佛極顯密因，天然本具，頓悟藏性，圓滿周遍，喻如天王，賜與華屋，求門而入。而如來為答三摩提，妙修行路，分門以定二義：一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義。二、決定從根解結，脫纏頓證圓通義。擊鐘，驗聞性真常不滅；現佛，證涅槃生死無他；綰巾，以示結解倫次；冥授，以選此方本根。蓋必一門深入，逆彼無始，織妄業流(流浪六道輪迴)，解六結(六結有兩個，一個是六根之結，一個是六結之境，因為統統搞不清楚，講到這個六結：一個是平面的；一個是深度的。先講平面的六結，叫作六結有兩種：一講平面的就是眼耳鼻舌身意，六根對六境產生的煩惱，這個叫做六結，就是六根之結，這個是站在同一個平面講的。現在要站在深度講的，深度講的叫作六結之境，這打結是為何而來？合來之結，當然有境啊，有境才會產生煩惱，好，我們舉耳根，有六種煩惱、六種打結之境。一、動態，動、靜、根、覺、空、滅，這個是六結之境；前面講的眼耳鼻舌身意是六根之結，動、靜、根、覺、空、滅，是六結之境，打結的境界。)而越三空，方為了義之修；獲二勝(二種殊勝，上合諸佛慈力，下同眾生悲仰《希望佛菩薩加被》。)而發三用(一、三十二應身，二、十四種無畏；三、四不思議。)，方為了義之證(了義復含二意，一用根不用識二稱性不著相)。

了義復含二意，與通常之解不同：

^甲一、用根不用識；用識，則以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。經云：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成(跑到)聲聞緣覺」等，故非了義。用根，則依不生滅，圓湛性成，然後圓成，果地修證。經云：「若棄生滅，守於真常，常光(般若智慧)現前，根塵識心，應時銷落(回歸當下，絕對不受外境的影響，心都是如如不動。)，乃至「云何不成，無上知覺」，故為了義。又特選耳根圓通，文殊白佛言：「佛出娑婆界，此方真教體(真正教化眾生的方法)，清淨在音聞，欲取三摩提(如想得定，還是要聽經聞法)，實以聞中入。」更是了義中之了義耳。以其超諸聖而獨妙，為三世之通軌。經中佛告富樓那云：「如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性(最上乘)。令汝會中，定性聲聞，及諸一切，未得二空，回向上乘，阿羅漢等，皆獲一乘(實相、大圓鏡智、娑婆若海、涅槃寂靜)，寂滅場地，真阿練若(寂靜道場)，正修行處。」當知勝義，即修證之了義，耳根圓通，乃了義中真了義耳。

^乙二、稱性不著相。著相之修，為事相之染修，著相之證，為新成(不是本來叫作新成，加上一層證，就變成能證所證了。)之實證，未悟圓理，均非了義。稱性之修(乃從聞慧思慧修慧，入三摩地)，乃從聞、思、修，入三摩地，如幻聞熏聞修，金剛三昧，但向(耳根)一門深入，而得六根解脫，修則無修；稱性之證，生滅既滅，寂滅現前，乃發現其本有家珍，證亦無證；「此是微塵佛，一路涅槃門。」方為了義。至若道場定慧，神咒利益，無非修證圓通加行，亦即了義也。題中此一句，經中佔三卷半之文，即答阿難所請三名中妙三摩之問。第四卷佛云：「汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。」決定義，亦即了義。依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂「^緣起如幻(沒有一法是實在的)三摩提，彈指超無學」，而修證了義之旨，吏無餘蘊矣。

^D諸菩薩萬行：菩薩，梵認具云菩提薩埵，此方人有好略之習慣，簡稱菩薩。菩提譯云覺，薩埵譯云有情，乃大道心眾生之稱。今作三義釋之：一、已經覺悟我、法二空之有情(自利角度)；二、能覺法界，無量諸有情(利他)；三、智悲並運，自他兩利(自利利他，圓滿就是佛)，運智，上求佛覺以自利；運悲，下度有情以利他。修諸波羅密，乃如來道前之號，自覺覺他，以求大圓滿覺。而言諸者，通指五十五位也。

萬行，即稱圓通體，所起之無作妙行也。如觀世音菩薩，三十二應(身<span lang="EN-US