ㄧ位三藏法師法燈譯

ㄧ位三藏沙門實叉難陀譯

釋迦牟尼佛示生印度，經典皆梵文，不翻譯，無以見聞。簡介譯史原因有二：

一、譯者簽名，表負責，令學者斷疑生信。免如後漢，佛法初來，若干經典失譯人名，疑為偽經，不生信受。

二、古時交通不便，取經皆賴水陸或徒步，所謂「去者成百歸無十」，緬懷古德為法忘軀的精神，今得見聞，當飲水思源，生感恩心，作難遭遇想。

「唐」標年代。唐高祖李淵始，至昭宣帝止，，傳二十主，二百八十九年，與漢朝齊名，為中國佛教歷史上的黃金時代。

「于闐」譯地乳。西域三十六國之一，今新疆省天山南麓一帶，名和闐。傳說建國之初，王老無嗣，祈毗沙門天王，天王頂生一瘤，出嬰兒，不飲人乳，再禱，廟地湧乳，吮育成人，故名于闐。

「沙門」標身分，是出家人。翻字不翻音，譯「勤息」，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡之義。也是古印度對宗教家的通稱，佛弟子謂「沙門釋子」，表釋迦牟尼佛的出家弟子。傳至中國，沙門成為出家佛弟子之專稱。「三藏沙門」博通經、律、論三藏教典的法師。佛法雖廣，不出三藏，經詮定學，重在修定。律詮戒學，重治煩惱，斷惡修善。論詮慧學，啟發般若智慧。三藏即三學，約偏重言，各有所詮，實際則含攝無遺。

「實叉難陀」譯學喜。依文釋義，好研三學，孜孜不倦，故能博通。武則天時來華。因帝崇信三寶，喜華嚴，東晉譯六十華嚴，三十四品，七處八會，不完整，特遣使往于闐請經及譯師。據開元釋教錄云：師於證聖元年（西紀六九五）譯八十華嚴，費時四年，八十卷三十九品，七處九會。依此推測，當在證聖元年前來。除華嚴外，亦譯餘經，睿宗景雲元年﹙西紀七一○﹚圓寂，壽五十九。十六年譯經十九部，一0七卷。

另有摺本地藏經（瑞成書局出版），譯者法燈或法炬，法燈西晉時來，依開元釋教錄載，本經唯實叉難陀法師譯，無他譯本，且武則天後，方有地藏經流通，不知何以誤導？這種情形，明代已有，恐相當普遍，雲棲法彙中，因性安比丘將印此譯本，蓮池大師題跋曰：「地藏經譯於唐實叉難陀，而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載里族，於藏無所考，雖小異大同，理固無傷，而覈實傳信，必應有據。」顯非法燈、法炬譯。為求證信，須有根據，不論讀誦、印贈、流通，應以實叉難陀法師譯本為準。但世人積習難改，蓮池大師，明朝萬曆年間人，距今已近四百年，而今錯誤如昔，曾向書局建議，但三十年來仍沒改。主要在讀誦者不知，不辨真偽，而書局或因製版關係，且目的在作生意，更改不易。願往後團體共修，個人受持，認明譯者，盡些心力維護正法，彼銷路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像為商標者皆拒買，免犯不敬三寶過，期佛弟子們群力杜絕。

※地藏菩薩本願經 唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯

※蓮池祩宏『山房雜錄』卷一；『唐譯地藏經跋』：「地藏經譯於唐實叉難陀，而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載裡族，於藏無所考，雖小異大同，理固無傷，而覈實傳信，必應有據。」

《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，簡稱《地藏經》，譯者不詳。是釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大願望的經典。

目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入，而是在中國所寫作～。

瑞成書局出版

譯者：唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

簡介：

全經共三卷十三品，乃佛所說之出世孝經。內文章句一一說明地藏菩薩，於往昔恆河沙刼中，廣發無邊誓願，教化恒沙眾生，為求救度亡母，感佛躬告：「地獄不空，誓不成佛。」此經與娑婆世界眾生，因緣殊勝，見聞者瞻禮恭敬供養，將受益無窮。

世樺出版