抄經應該是一字一佛，將每一尊佛都印入心中。用最虔敬的心抄寫佛經，投入身心之全部力量，將整個身心都投入其中，所以較能集中精神。一個人集中精神後，就不容易爲外界所動搖，進而能斷除各種雜念，使心境清淨平和，由一心一念轉爲無心，達到一心不亂的境界。能一心不亂，則無論做任何事，必然能發揮無限潛力，同時我執及因我執所生的煩惱，也能一一除盡。因此，用心抄經就是在一筆一畫中當下醒悟，反覆地體驗「禪定」，並藉此逐漸地接近佛。 

藉著持續不斷地抄寫經書，的確能達到修行的目的，但是若只抄寫而不瞭解經文的內容，則難免有空洞乏味之感，不能體驗法喜充滿的意趣。如果能同時藉學習瞭解經文的意義，探索其深遠的教理，那麽經典雖古猶新，佛菩薩也彷佛隨時與我們同在。隨著抄寫經文並學習經典，瞭解其中內容的過程，心境能逐漸與佛法相契合，如此一方面可以增加抄經的興趣與意願；另一方面則可以使我們身心受束縛的妄念，惑亂我們身心的貪、瞋、癡三毒煩惱，漸漸調伏放下。在心地法門努力過程中進步可能較慢，但因爲心不受任何事物拘束，內心猶如明鏡般清澈，能透視的不僅是事物的表面現象或內裏，就連原因與整體的真實面都能洞悉無遺，因此才能作適切的判斷，有辦法在事理上活用正知正見，提高般若智慧。 

對中國佛教徒而言，中國書法藝術是固有的國粹，可以端正身心，怡情養性；而佛教經典中，字字珠璣的文字般若，更是增長智慧、淨化心靈的重要泉源，書法寫經結合了兩者的優越特質，所以被認爲是自我修行絕佳之道。抄經不但可以達到個人自我修行目的，亦能祈願回向親友、衆生得到身心平安吉祥，同時具有助揚佛教弘傳之功，功德非常殊勝。又由於抄寫佛經在傳播和弘揚佛法上有著不受場地、財物等限制的優勢條件；同時抄寫經典的人也可積累很大的功德福報。抄經實爲自利利人的善舉，因此，古來不少很有名望的高僧大德不但自己抄經，也鼓勵佛教徒抄寫佛教經典。

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佛弟子除了以墨水抄經之外，有些甚至以刺血寫經的方式來作修持。

普賢行願品云：「複次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而爲佈施，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌，爲重法故，不惜身命。」

敬栽錄自大方廣佛華嚴經．普賢行願品

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星雲大師在回憶早期生活時提到：「就讀佛學院時，爲了磨身心，我曾效法古德，以各種方式來刻苦自勵：在過午不食期間，我體悟到精神超脫的法喜甚於口腹貪求之欲；在刺血寫經時，我感受到自己與佛陀血肉相連，與衆生心心相系……。」除此之外，紐約光明寺壽冶老和尚曾在五臺山駐錫修行，他爲祈求明白華嚴的境界，於一九三六年八月十五日發心刺血寫《華嚴經》，以血代墨，每天寫千字左右。廣州深圳弘法寺本煥老法師一九三八年，發願刺血寫經，先後抄完《楞嚴經》十卷、《地藏經》三卷、〈普賢行願品〉等十九卷，共二十餘萬字。

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弘一大師在〈莊閑女士手書法華經序〉中說： 

十法行中，一者書寫。考諸使傳，魏唐之際，書寫經典，每極殷誠。先修淨園，遍種樹，香草名花，間雜交植，灌以香水。楮生三載，香氣四達。乃至村瓦，悉渥香湯。堂中莊嚴，旗鈴佩，周布香花，每事嚴潔。書寫之人，日受齋戒。將入經室，夾路焚香，梵唄先引，散華供養，方乃書寫。香汁合墨，沈檀充管，下筆含香，舉筆壯氣。逮及書就，盛以寶函，置諸香廚，安於淨室。有斯精誠，每致靈感。

由上面二段引文中，我們可以看到，佛弟子寫經時是非常講究、極其慎重的，從抄經堂外面環境莊嚴淨化，到寫經者的心境對佛經的恭敬與外淨化都要求得很嚴格。這些對忙碌的現代人來說，不太容易做到。現代的佛教徒，雖然在外相上沒有如此講究，但內心的虔誠是一樣的。從下面的一篇寫經發願文中，我們可以感受到： 

我今天以恭敬虔誠的心書寫經文，我用來寫經的水是大悲智慧之水，墨是去除煩惱的定墨，將這二者合而爲一，祈望將經文的實相法身寫出來，將佛法的真理，藉由文字表現出來，如此一來這些文字就是過去、現在、未來三世諸佛甚深的秘藏，也是如來三身真實的顯現。祈求藉由此項修持，幫助我進入悟境，實踐六度法門；藉由此項修持所具足自行、化他的功德，將我與一切衆生導向修行，讓我與一切衆生能夠消滅過去所造的種種罪業，臨終時能夠心不顛倒，具足正念，往生淨土，趨證菩提。 

《法華經》云：「如果有人受持、讀誦、正憶念如是經典，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，則命終時，當生忉利天上，天女作眾伎樂而來迎之，乃至為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往生兜率天上彌勒菩薩所，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，百千萬億天女眷屬。以此功德利益，智者應當一心自書、使人書、受持、讀誦、正憶念、如說修行，能具無邊勝福。」