佛教徒在讀經書、誦咒等功課和做佛事及法會的時候，是會產生功德的。或者我們在做其他社會上面事情的時候，如果懷著一個良好的出發點，也會產生功德。而這些功德，可以通過迴向的法門，普施給一切有情眾生。

迴向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門。迴向，梵語parinama，又作轉向、施向。《大乘義章》卷九云：「言迴向者，回己善法有所趣向，故名迴向。」即希望施自己之善根功德與予他者，並以己之功德而期他者皆成佛果，迴向於佛道。通俗地說就是以自己所修之善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。

依佛法而言，迴向大致可以分為以下三種：

一、回自向他：即將自己所修的一切功德，回施其他法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非祇屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。如此，可拓開自己的心胸與氣度，同時學習菩薩念念利益眾生偉大精神。

二、回事向理：即將所修千差萬別的事相功德，迴向於不生不滅真如法界的理體。由於真如法界的理體是普遍平等而無所不在的，所以我們若將所修種種事相功德，一同迴向到法界理體中，並且真正做到「三輪體空」，即「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，其功德自然普遍廣大，而如虛空界一樣的無窮無盡了。

三、回因向果：也即將因地所修的一切功德，迴向到最高無上的佛果。如念佛是因，成佛是果，是出世因果；諸惡莫作是因，歲歲平安是果及眾善奉行是因，萬事如意是果，萬事如意是果，是世間因果。因此，我們唯有努力認真去修善因，才能得到殊勝無比的果報。

當然，如果細分之下，還有回小向大，將自決自度的小乘之心，迴向轉趣於大乘的自利利人、回少向多，善根福德雖少，以歡喜心大迴向，普攝一切眾生、回劣向勝，將隨喜二乘凡夫之福，迴向欣慕無上菩提等種類。

從上面迴向的分類內容可以看出，迴向其實是實踐自他兩利、怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門；因為迴向的對象可廣及法界一切眾生，而迴向怨親債主，可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。迴向是「無緣大慈，同體大悲」的精神體現，唯有了悟人我一如，怨親平等精神的人，才能迴向。所以一念迴向心，為菩薩一切行中推為上首；因此，無論修甚麼法門，做甚麼功德，皆應迴向。

近代淨土宗高僧印光大師關於迴向曾在復永嘉某居士書九中開示；每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者：一迴向真如實際，心心契合。二迴向佛果菩提，念念圓滿。三迴向法界眾生，同生淨土。人各有志，人各有業（業謂職業）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。此說三種迴向與《大乘義章》相同，而同生淨土為歸宿。

迴向功德予人，不但不會損耗福德，而且會像一盞燈點萬盞燈，功德轉增百千萬倍。在佛經中，對於迴向的功德，佛說「捨一得萬」；

有一次，佛陀在忉利天說法時，地藏菩薩從座中站起，跪在地上恭敬合掌對佛陀說：「世尊，眾生的佈施功德果報各人不一，請問這是怎麼一回事？」

佛陀告訴地藏菩薩：「地藏，若在未來世中，有人見到佛塔、佛寺，能夠舉辦法會供養佛、供養僧，那麼此等人可以在三大劫的時間裡得到帝釋之身。

若在未來世，有人遇到過去佛的塔廟，或是過去佛的經像，已經毀壞破落了，於是他們發心修補，所得的功德，在今後的百千生中常可當小國之王。

若未來世中，有人見到年老者、病患者、臨盆產婦，若能在一念間發大慈悲心，佈施醫藥、飲食、卧具，使他們得到安樂，這種福德最不可思議，在一百劫中可常為淨居天主，二百劫中可常為六慾天主。

地藏，若在未來世中，有人在佛法中種下善根，或是佈施供養，或是修補塔寺，或是裝理經典，乃至渺小如汗毛、灰沙的善事，祇要能迴向法界、眾生界，這些人的功德，於百千生中將享受最美妙的快樂。如果是迴向給自家眷屬或自身，那祇能享有三生之樂；若迴向法界、眾生界，則功德翻千萬倍，這叫做『捨一得萬』！」

佛還說，造業的人，通過迴向，可以獲得善美的祝福，並減輕重業。

佛陀的弟子目犍連，一次在入定中發現他的母親由於在世時不做善事，所以死後墮入餓鬼道，遭受著業報的苦楚和飢火燒腸的煎熬。目犍連很傷心，於是去請示佛陀，如何才能夠將母親的重業減輕。

佛陀告訴目犍連：「你母親在世時，貪圖他人的錢財而造業；不懂讚嘆他人、時時毀謗而造業；執著痴迷，不肯修行，反而毀謗三寶而造業。而眾生的業力是自作自受的，你母親正是因這貪瞋痴的惡業而入餓鬼道受苦。」

目犍連於是請示佛陀怎樣減輕母親的重業。佛陀開示說：「要減輕重業也非不可能之事，從四月結夏安居到七月間，僧眾專注修行，此時他們都具有最清淨的福德，你請求他們為你母親祝福；另外，再加上七月十五日解夏當天，你舉辦一場供僧法會，並將此供僧功德迴向予你母親，集合這兩個殊勝的祝福，便能減輕她的重業，讓她解脫。」

目犍連聽了，非常歡喜，遵循佛陀指示：結合修行者真誠的祝福以及供僧的功德迴向，以減輕他母親的重業。在法會結束後的夜晚，目犍連於定中看見一位莊嚴的天人向他頂禮，他發現是他母親。原來她因為承受了他們殊勝的祝福後，加上誠心懺悔，已超昇餓鬼道，轉生天道。

不過，在現實中，也有的人捨不得迴向功德的，結果遭人取笑。

古時候，有個農夫請無相禪師到家裡為亡妻誦經超度，佛事結束後，農夫問道：「法師，您認為我的妻子能從這次佛事中得到多少功德呢？」

無相禪師告訴他：「當然有功德，不祇是你的妻子得到功德，一切有情眾生都得到功德。」

那農夫聽了很不滿意，說道：「不知禪師能否單單祇為我妻子誦經超度，不要把功德迴向給其他眾生？」

無相禪師感慨農夫的自私，嘗試開導他，說道：「把自己的功德迴向給別人，使每個眾生獲得利益，是很好的修行法門。你應該用點燃的蠟燭，去引燃其他千千萬萬的蠟燭，不僅光亮增加千萬倍，蠟燭本身也不因此而消耗光亮。如果大家都抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的迴向，而得到更多功德；何樂而不為呢？」

聽了禪師的話，農夫仍然執著，說道：「這個教義很好，但還是請法師破個例，我有個鄰居，他經常欺負我，除了他，我願意將功德迴向給一切有情眾生。」

無相禪師聽了，不禁搖頭，說道：「既然一切有情眾生，又如何能除了他？」

這農夫為了不讓別人沾有妻子的功德，因此要求無相禪師不要迴向，後來經過無相禪師講解後，雖然願意迴向功德給他人，卻執著、捨不得把功德迴向給自己的仇人，一燈照暗室，舉室通明，何能祇照一物，他物不沾光？

所以說，迴向，教導我們的便是「捨得」的精神，要是把自己的「執著」捨掉，才是真正的修行。這種捨得的意義在於將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之迴轉歸向與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。眾生修諸功德，而仍然沒有功德，就是病在不知迴向。因眾生與生俱來的習氣，就是不論做了一切甚麼善事，往往想將功德佔為己有，而不願與別人分享，以為如果迴向出去，功德即非我所有，殊不知：「以一炬之火，數百人各以炬來取，此炬如故，福亦如之」，我們將火炬的光明給別人，不但火炬之亮度無減，反而更增加世間的光明，因此凡夫這種歸功於己的自私觀念，完全是與佛法不相應的。

由此可見，迴向在佛教中是具有殊勝意義的，我們要把自己修學的功德、佈施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都予以迴向，要「上報四重恩，下濟三途苦」，要「上報四重恩，下濟三途苦」。「上報四重恩」是迴向給於我們有恩德的人，「下濟三途苦」是迴向給於我們有恩德的人，「下濟三途苦」是迴向給我們累劫的冤親債主。迴向的時候，我們要念迴向偈或迴向文每句字數相等叫迴向偈，句子長短不一，叫迴向文。

迴向偈（文）可分為一般迴向偈（文）和淨土迴向偈（文）兩種：

一般迴向偈（文）：

1、願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

2、願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

3、誦經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎（此為誦經後適用）。

4、持戒的功德殊勝，無邊的勝福迴向，提昇人生的質量，建設人間的淨土，佛法僧三寶常住，戒定慧三學普行，願三界一切眾生，成無量福慧莊嚴（此為誦戒後適用）。

5、願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，讀誦受持者，消業增福慧，現眷得安樂，先亡得超昇，風雨常調順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道（此為誦經後適用）。

6、願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與飢饉等，悉皆盡滅除，人各習禮讓，一切出資者，輾轉流通者，現眷咸安樂，先亡獲超昇，風雨常調順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道（此為贊助印經時適用）。

淨土迴向偈（文）：

1、願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

2、願生西方淨土中，九品（或上品）蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

3、稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。

4、願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。

5、願我臨命終時，能預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手持金剛台，來迎接我，於一念頃，即上品上生西方極樂世界，華開見佛悟無生，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

除此之外，迴向偈（文）還有《大慈菩薩迴向偈》：十方三世佛，阿彌陀第一；九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪；凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現；臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國；見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修；誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮。虛空有盡，我願無窮。

『普賢菩薩發願偈』：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。密宗中常用的迴向偈如：此德已具一切智，摧毀一切過患敵。生老病死猶波濤，願度如海諸有情。

而在『藥師瑠璃光如來本願功德經』後則附這樣的迴向文：佛光注照，本命元辰，災星退度福星臨。九曜保長生，運限和平，福壽永康寧。

在超度幽冥界眾生時最好誦讀《地藏經》，可以起到很好的開示作用，因幽冥界眾生最喜歡聽的就是《地藏經》。對於法界眾生、仙眾等冤親債主也可以誦《金剛經》。若向佛菩薩許願，如求自己父母身體健康，疾病早日痊愈等願時，也可不用上面的迴向偈，祇要酌情向佛菩薩陳述，表達清楚用意即可。例如：「願將此誦經（念佛）的功德迴向給我的母親，願她能早日康復，不再受疾病之苦～」

總而言之，不論禮佛、拜懺、念佛、放生，甚至於受持、讀誦經典，並為人演說，或誦戒、助印經書、供養三寶、齋僧、齋眾，救濟孤兒院、養老院，賑災等種種功德，皆要在佛、菩薩像前，依上述之依上述之適當的迴向偈、文迴向，並且於迴向後要「應無所住而生其心」，才能達到「三輪體空」。

「無所住」就是中道，不沾染善惡兩業。這樣做是為了讓我們在心中相續昇起「我們做了功德不應該貪為己有，應該迴向給菩提善根、莊嚴佛土以及一切受苦的眾生」的憶念，否則這些功德都會轉換為人天福報，仍舊不能脫離六道輪回。三輪體空就是做好事，但不著相。也就是起心動念都不為自己，而把這些利益貢獻給一切眾生。如果迴向時心中還想著我對他有恩、我做了多少好事，念念不忘，三輪就不空了。不空就是世間有漏的人天福報，是屬於福德，不是功德。唯有不著相的迴向，才具有功德，就能如同東西南北之虛空一樣「無量無邊」，即「無漏功德」。而修淨土宗「念佛法門」求生西方極樂世界者，依上述淨土迴向文迴向，其功德亦如淨宗九祖蕅益大師所開示的那樣；縱使所作功德如須彌山之多，若不迴向西方淨土，也不得往生；縱使所作功德如芝麻之小，祇要將之迴向西方淨土，亦必往生，因其順佛願故，合佛願故。

迴向真正的目的就是拓開心量，破除我執，所有一切果報都希望利益一切眾生。迴向的原理就如手拿一根蠟燭去引燃其它的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱，反而和其它蠟燭光光相照，而室內更為光明、更為明亮。所以我們將所修功德，不論迴向眾生還是迴向理體，並不是將功德作廢，而是將功德遍施法界眾生，迴向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。迴向使眾生常得安樂，而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂，並同法界眾生共成佛道，同證菩提。