『玉曆寶鈔』成書於清雍正時期，是一本傳抄已久的陰律善書。據傳是一名法號淡痴的修行者遊歷地府，將此書從地府帶出。很多佛弟子助印經書時，常常也會助印此書。為此，佛子千萬警惕『玉曆寶鈔』這本書。

『玉曆寶鈔』主要是宣傳十殿，什麼都是決定的。把人和事物看成呆板的、不變的，做了某種事情受某種果，永世不得翻身。在佛法來講：「命由心造，運由心轉，心能造業，心能轉業，做了錯事，在你沒受報應前你能轉過來，把那個緣轉變過來，就可以重罪輕受，就不是那麼呆板了，這個很重要。」

在『玉曆寶鈔』裡編造了一個孟婆湯的傳說，用來解釋人為什麼不能記憶前生，同時又虛構了一個孟婆這樣的人物，說孟婆是漢代人，但是請想一想，孟婆之前誰來完成這一任務？事實上佛教對這些早有客觀的解釋，人死的時候，四大分離，生死間經過深度的昏迷，表層意識早已消散，惟有阿賴耶識還在，中陰身在業力的推動下投生到相應的境界裡。重新投胎後的人，無法回憶起前世，因為一般人的意識無法深入到阿賴耶識裡，只有少數深入禪定的人可以在定中看到前世的影像。還有極個別人，前生思想清淨單純，妄念較少，還留有前世的記憶。這種人一般出現在山區農村。

據佛教經典，犯有較嚴重罪惡的人才會感得地獄之果報，而有些輕一點的罪惡，雖然也會受到相應的果報，但還不至於下地獄，而在『玉曆寶鈔』裡，很多看上並不嚴重的過失，都要下地獄而且遭受種種慘烈的刑法。讓人不禁懷疑：閻羅王怎麼連輕重都把握不住了？還有一些，看來沒有什麼罪過的，居然也要下地獄。如；婦人生產未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服，將血污之衣、晾在高處，並污穢到了神明。此罪慶歸其婦一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。如衣裙上繡龍鳳像，衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星、壽星、王母、和合二仙，對著北方天空便溺、哭泣，隨便呼叫神佛的名號～～等等。 

一般來說，佛經上講有十八重地獄，而『玉曆寶鈔』卻說地獄是八重。不隨便呼叫神佛名號也與佛法所說相悖，佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號，而且還提倡大聲念佛，於行住坐臥中念佛，日常生活中一句往往佛號脫口而出是極平常的事。仔細查看，破綻百出，這裡不一一列舉了。

居士拿出自己的錢來印書結緣，弘揚佛法，發心很好，但宣傳的內容要好好的考慮一下。『玉曆寶鈔』不是佛法。有人說，這些書雖然不是佛法，但也勸人行善，也講因果，有什麼不好？

是的，它們是勸人行善，但他們的善惡標準有待商榷。它們也提倡因果，但它們所提倡的因果和正信佛法有著根本的不同！

佛法所說的因果是科學、樸素的道理，強調自作自受，一個人得到的種種或好或壞的果報，是因為他的念頭，語言，行為，造了或善或惡的業，並非什麼鬼神的評判和懲罰。佛教雖然承認有鬼神的存在，但鬼神也受業力的支配。而佛法所說的業，意為造作，或可解釋為一種行為，一種力量，一個人由於對自我和外界事物的執取，而產生了種種貪、嗔、痴的念頭，造作了種種的語言和行為，而每一個意念，語言，行為都會產生一種力量，這種力量不會消失，遇到緣而成熟。 

太虛大師曾經指出，世俗人通常對因果存有兩種不正確的認識：一種是無因無果的斷滅論。一種是神道設教的因果觀。即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰（詳見「太虛大師全書」第二編『三世因果』）。而『玉曆寶鈔』是典型的神道設教的書籍，它們所說的因果就是太虛大師所批評的因果觀。它們所宣揚的善惡標準，是神道設教的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。正信的佛教徒應以佛所說為標準，用佛菩薩所說的經論來衡量。所以在佛陀的八正道裡，第一就強調的是正見，其次是正思維。

『玉曆寶鈔』有幾個地方要引起大家的警惕了：

 1、一切懲罰來自外界。與佛教的因果觀不符。

 2、念經漏字要下地獄補齊才可投生，讓好多人對念錯恐懼，不敢念佛經，這種導向別有用心。 

3、書末總要加上一些話，如果你印了我的書，就會的好大的福報，轉危為安。如果你不印，就會如何如何。恐嚇利誘人們大量印製，這種做法應該引起我們的懷疑和警惕。

人們印製這個書，好多是貪心來印。這同當初你寫多少信，轉發多少人，就是如何如何好。如果你不這樣，就會遭到什麼報應一樣。這種言論，我看是很不好的。那麼，這種誘導放到『玉曆寶鈔』裡，就引不起大家​​的警惕了嗎？現在社會上邪知邪見的所謂是佛弟子，可他們弘揚的都是邪法，反正眾生也是不懂佛法的，所以騙了眾生，眾生還會心生感激。