一、菩薩

怎樣學菩薩道？內容含義至深廣博，可以說包括大乘佛教三藏十二部經，若果不信，我把這題目講過之俊，諸位翻開經律論一看，方知都不出這個題中的意旨，如『大品般若經』等。

菩薩是印度的梵語菩提薩埵，中譯為覺有情，意思就是自覺覺他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化眾生的道理。怎樣叫自覺覺他呢？菩薩自己覺悟人生真相，從無始以來到如今，它是沒有生死相，沒有煩惱相，沒有男女相，沒有山河草木、森羅萬象等差別相，如『心經』上說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減…無智亦無得。」就是這個道理。你我現在之所以有人生宇宙，形形色色等相的，都是從真起妄的幻相，所謂；「唯識所變」，如一翳在目，空花亂墜，亦若「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千，」也好像舞臺上的戲子，做官發財，討女生子，頃刻間變作討飯的化郎！台下人看得認真，代為啼笑！試問戲子原無這些心想，本是一個常人，都是假的。菩薩也是這樣，一方面徹悟自性，本來無生清淨，另一方面透視人間諸法，皆是夢幻泡影，『金剛經』說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以自明白之後，發心修行，至於福德有餘，就要深涉國家社會服務人群，弘法利生，令一切有情，也要覺悟真理，自利益人，這才叫做「覺有情」的意趣。

照這樣說來，菩薩的正義，要能覺悟，悲願修行等條件，方稱菩薩的資格；並不是同一般凡見偶像，如三官土地城隍嶽廟等，這些只可稱神明，有福德的鬼神，但是他也能賞善罰惡的。菩薩的種類很多，有果後行因的，如觀音、文殊等，有久修菩薩的，如；十信、十住、十行、十回向、十地等覺菩薩，有初發心菩薩，如吾人等能認識菩薩大義發心修行，自利利他，不論在家出家都叫菩薩；然而在家菩薩，先受三皈五戒，後受菩薩大戒，不論國王宰官士農工商軍政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，親戚眷屬，再利及人群，以慈悲方便，引導眾生，歸敬三寶，護持佛法，即名在家菩薩。出家菩薩，弘法利生，領眾行道，乃至上報四重恩，下濟三途苦，凡有利益，無不興崇，即名出家菩薩僧，上來釋菩薩竟。底下再把菩薩應有的要素說明如下：

二、大悲拔苦

我們要是真正學菩薩道，必須先要有大悲心，然後菩提心，大願大行大果，都由此而產生，如『普賢行願品』中說：「若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來。以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如曠野。沙漠之中。有大樹王。若根得水。枝葉花果。悉皆繁茂。生死曠野。菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為花果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成無上正覺。」

這一段文，道理微妙，誠為學菩薩者的先河。什麼是大悲？就是悲己及人，了知天、人、阿修羅、地獄、鬼、傍生，從無始來，至於今生，昏迷不覺，造一切罪，生死輪回，苦不可言！由是菩薩起大悲心，欲令胎卵濕化諸眾生等，皆要離苦，得究竟樂，故名大悲，如大悲觀世音菩薩，尋聲救苦，有求必應的意思。言同體者，了知含靈抱識，同一體性，如『楞嚴經 觀世音菩薩耳根圓通章』說：「一者上合十方諸佛同一慈力。二者下合六道眾生同一悲仰。」就是這個意義。

三、發菩提心

有了前面大悲心，才能生出這個大菩提心來，佛經中說：「大悲為首。菩提心為本。方便為究竟」怎樣發心？或見眾生苦而發心的，或睹佛相好而發心的，如阿難等，或遇善知識開導的，或從經卷而發心的，總之是內心無漏種子成熟，遇外緣就開發了。所謂；量大福大，心大功德大，無論佈施一錢，供獻一花，燃一炷香，誦一卷經，念一句佛，回向法界眾生同成佛道，如『大懺悔文』說：「我今發心不為自求，人天福報，聲聞緣覺，唯以最上乘發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提，」這叫做（發大心）。『摩訶止觀發大心章』說：「小乘之極果。不及大乘之初初。」要是使菩提心增長不退，必須嚴淨菩薩三聚淨戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。同時要懺悔業障，這樣令菩提心，念念分明，長養聖胎，日新月異，功德不可思議。否則，遇惡緣逼迫擾亂，容易返失，如舍利弗往昔做六信菩薩，被婆羅門乞眼生瞋，即失大心，墮落做蛇五百生，此生遇佛方出家，回小向大，尚有餘習哩！

四、立大誓願

我們學菩薩道，要是令菩提心增長不退，必須以願海來攝持方可，因為從古以來，諸佛菩薩歷代祖師及世間偉人，都是由願力而成就大業的。所謂願者，希望達到目的的意思，古德說：有願必成，有志竟成，就是這個道理。所以人生宇宙，不可以沒有志願，若無願望，其行為思想等，都沒有標準，猶如垣上之草，隨風東西，又同水上的浮萍，漂動不定。所以如彌陀有四十八願，觀音十二大願，藥師佛十二大願，地藏菩薩累劫以來發大誓願，度盡一切苦惱眾生，然後方成佛道，就是上報四重恩的意思，菩薩既然如此，吾入學菩薩道，亦應如此，這些都是別願各有不同。『總願』，即是蒙山施食當中所念：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。菩薩觀眾生生死輪回的苦厄，發第一大願。又知苦報不能解脫，皆由貪瞋癡等煩惱的招感，故發第二大願。要滅世間苦集的因果，必須廣修戒定慧等無量法門，故發第三大願。因為精修六度萬行，福慧雙運，時至機熟，方成無上大菩提果，故發第四大願，這總願人人都要發的。再說到個人的別願是怎樣？我從今生起乃至盡未來際生，願大地眾生，個個有飯吃，有衣穿，有房子住，然後普令信受三皈五戒，至於善根成熟了，再以大乘佛法引誘，發菩提心，行菩薩道？同登佛果而後已，這是個人的願心如此，不知各位的大願以為怎樣？

 五、行菩薩道

願海雖然廣大深遠，若不是行山來填塞他，就成了空腹高心，空中樓閣，毫無受用！例如；我們念念之心，想到杭州西湖遊玩，身子不去，終不能親歷其風景，學菩薩道，也是這樣。如『金剛經』須菩提請佛說：「菩薩云何應住？云何降伏其心？」佛答說：「應無所住而生其心」。這一句是『金剛經』的總骨，假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，不住色佈施，不住聲香味觸法佈施，意思就是沒有能施人，所施物，受施者，這叫「三輪體空」，其福德不可思量。修行持戒安忍精進靜慮般若，亦復如是，這就叫做應無所住降伏其心的道理。此「心」即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，如是方名菩薩大行。又這一句，曹溪惠能六祖大師，當初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更為大悟云：「何期自性本自清淨，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法！」並有六祖法寶壇經流世，其中有明心見性偈曰： 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」從此為東土第六代祖師，故壇經中叫人從『金剛經』即可成佛。「四攝法」：佈施、愛語、利行、同事，以此四法，攝受一切眾生，故名四攝法。

又『華嚴經 入法界品』，善財童子參五十三位善知識，在每一位前，皆說我已發菩提心，云何學菩薩道？云何修菩薩行？每位知識都將自所證到的法門，開示善財，第一位德雲比丘，最後就是普賢菩薩，指示十大願行，所謂：「一禮敬諸佛，二稱贊如來，三廣修供養，四懺悔業障，五隨喜功德，六請轉法輪，七請佛住世，八常隨佛學，九恒順眾生，十普皆回向。」詳看『普賢行願品』中最為透明，每一行都是盡法界虛空界，極為周遍圓融，我們學菩薩道的，就依此大行修去，為學菩薩道的標準。然而在這五十三位善知識當中，有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，有童男童女，有國王宰官長音居士，有菩薩，有偏行外道等，意思就是大乘佛法，一律平等，不執色相，只稍有道德智慧超勝於我的，這都是我們的善知識，誠為後世學菩薩道的模範，吾人須知，是為至要。

六、證大果報

根據諸大乘經中，行菩薩道，廣修福智菩提資量，所謂三祗修福慧，百劫種相好，久修勤苦，乃可得成，至於六度行滿，方可因圓果滿成正覺，轉八識成四智，成大菩提，轉二障成大涅槃，所有三身四智五眼六通，三十二相，八十種好，十八不共法等完全具足、佛位上的自證境界，唯佛與佛乃能知之，等覺不知妙覺事，故從略不宣。

（依楞嚴經經過五十五位妙莊嚴路。依仁王經五十二位。成唯識論中經歷五個位次，方成佛果）。