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| 2010/12/11 09:26:00瀏覽160｜回應0｜推薦0 | |
| 跟同網聊幾句「空」
就簡單說幾句 打自南門起，「空掉」就成了修行界的流行語，流弊所及到了今日，「放空」已經成了被人用到濫的詞彙，不管是用來勸人放下或是根本不著邊際的亂用，好似一個人一旦「放空」了，所有問題就解決了，好像放空就是修行的目的，能放空就是有修行，我要告訴大家，這是錯誤的觀念。 修行，至少佛法上講的修行，沒有「空掉」或「放空」這種修法，若是講萬緣放下，那倒還沾點邊，但也已經早就被禪宗祖師們呵斥過這樣修是「默照邪禪」，金剛經上講的方式是「應無所住而生其心」，所以很明顯的除了放下之外，還要懂得「生其心」才算到了真正開悟的境界，修行到了這一步才算是入了門。 若依普通世俗的字義，空表示沒有。但若把空做為佛法上的一個名詞，那空就不是沒有。而且這還不是宗教上見仁見智的信不信的話題，反而是一種可以重復並且驗證的現象和工夫。 佛法裡對空的定義與解釋說得最明白的是《心經》，原文節錄是：......見五蘊皆空。......色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是...... 按文義看，心經所講的空明顯的不是沒有之義，而指得是一種狀態，我勉強有一比，就好像你坐在電腦面前，屏幕上可以有文字、圖像、影音或動畫，這些東西都是實實在在存在的東西，也有它們各自的作用，所以不是沒有，而空的意思是說，這些東西不是從沒有的狀況下變出來的，而是有它們各自生起的條件和原因，以電腦來說，是軟件與欓案的作用下被使用者叫出來才會顯示在屏幕上，如果沒有這些個先決條件，這些個文字、圖片、聲音就都產生不了。 這個觀念確立了之後，心經再更進一步的解釋，不但色受想行識是來自空的作用所變現，生老病死，恐怖、顛倒、夢想、究竟、涅槃，也都是來自空的作用所變現，所以心經要人不要在現象上打轉浪費精力，而是要弄懂這樣的因果關係和原理，然後像電腦程式師一樣的具備在空上面修改、條整、完善、置入、移除的工夫，這個概念在當時很難翻譯，所以保持了原文叫「阿縟多羅三緲三菩提」，只要任何人懂得了掌握這門技術，那麼就能不受生、老、病、死、恐怖、顛倒....的擺布，並且三世諸佛都因為掌握好這樣的技術而成就。 人在空氣好、有綠樹、溪流的清靜之地，身心就容易舒坦，當你不執著眼前的現象，心意識和思緒不為世俗的種種所纏繞的時候，在身心舒坦環境良好的情況下，把眼睛閉起來，這時候「觀」的能力就會自動顯現，所以觀現前的先決條件是身心的自在，環境的自在。當觀的工夫深入了，就會打開體會到「空」的通路，就能夠開始在空上面做事，達成從根本上改善、圓滿自己的目的。 這才是真正的修行，才是無住生心的奧妙。 這裡面還有一項要素，就是在有了觀的能力之後，還要菩薩行深才行，不做好事或好事做得不夠是觸摸不到空的通路的。 人到了這個地步，才不再是「與禽獸幾希」，道家把這樣的人叫做「真人」。人到了這個地步才能真正的拿病痛有辦法，所以佛法能夠在中國被接受。以往的讀書人一定得有「存神養氣」的工夫，「存神養氣」並不是五四那幫人指責的是封建迷信，也不只是為了健康長壽，而是為了去真正的懂得天地之道，以便自己能夠很好的服務蒼生，不但心繫天下，而且有能力治天下，或輔佐人主治天下，這才是具備了中國人做「士」的必要條件，還只在入世的層面，還沒到真正修行人的地步，離真人還有相當的距離。人若不修到真人的地步，那就還是上面管不住嘴下面管不住性，還是在做一個一輩子與獸相去不多的，叫做人的一種生物。 常遇到向我表示內心嚮往修行的人，因此在這裡簡單聊兩句，其他就看有多少悟性了。 2009-02-06 |
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