一、三法印：是「 諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜 」。

是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。

二、四聖諦：「 四聖諦 」是聖者確知確見的四種真實道理，是佛法的根本，亦含攝一切佛法，因為這是唯一滅苦之道，如果離開滅苦之道便不是佛法。 

所謂四聖諦即是苦、集、滅、道。

    【苦】：「苦」有逼迫、缺陷、痛苦等意義。

在此第一聖諦，佛陀指出聖者如實了知，世界上一切事物都是有缺陷的，是含藏了敗壞和痛苦的種子。但是眾生為無明愚癡所障蔽，視苦為樂，以苦為樂，不見苦為苦，對於有缺陷及終歸會敗壞的五蘊身心和世界，生起依戀及貪著。不見快樂的短暫、痛苦的漫長，心無厭足，不見有求皆苦，結果帶來無了期的束縛、無奈和痛苦。

    【集】：「集」有招引、積聚、滋長的含意。

眾生因為無明，不了解真相，於五蘊身心世界上生起「這是我」、「這是我所」的邪見執著，繼而在「我」、「我所」及感官享受上又生起了「渴愛 」和「依戀 」。由於有渴愛及依戀的煩惱和習慣，便會造出與煩惱相應的行為，招感、繁衍和積集種種業力。有了業力的束縛，我們便無奈地流轉於生死輪迴的苦海。聖者如實了知：有無明，有渴愛，就有苦的積集；這就是苦集聖諦。

    【滅】：「滅」是指「渴愛」及「苦 」的息滅。

當苦的「因」得以息滅，渴愛與煩惱得以斷除，眾生便能從「苦」解脫過來，了斷生死的束縛，從此不再受三界煩惱所支配，得證涅槃寂靜的大解脫。聖者如實了知：無明滅、渴愛煩惱滅、生死束縛的解除，這就是苦滅聖諦。

    【道】：「道」以能通達為義。若欲滅苦及證涅槃的解脫，必須要通過修行之道。

這解脫之道又名「 中道 」，這就是在見解上不生起「生、滅」，「人、我」，「常、斷」等二邊的執著，及在修行上不落入極苦或極樂的窠臼；亦即是從正知正見的觀察，培養出解脫的智慧，而達至寧靜內證的涅槃。這種能令我們得解脫的方法，就是「 八正道 」，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。簡而言之，即「戒、定、慧」三無漏學。

    三、八正道：就是「正見、正思惟、正語、正業、正命、 正精進、正念、正定 」。

八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道，通往菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就是真正的出世，真正的淨土。

所以「八正道」是解脫的方法。

四、十二因緣：十二因緣又名十二有支，是構成眾生生死流轉的十二種因素。

佛陀藉著這十二因緣來解說生死流轉的成因和解脫生死束縛的依據。

十二因緣是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死 」。

無明：即蒙昧、愚迷，沒有正覺和智慧光明的意思。是指眾生對因果業報、緣起、四聖諦等真理未能覺知的蒙昧狀態。

行：是指由渴愛和煩惱相應的思維而發動的「 身、口、意」業行。有了業行，就自然產生輪轉生死的業力。行亦可分為善、惡和無記三種性質。

識：有明瞭、認識和分別的意思，是心對境象認知和執持的功能。

名色：是指心識所緣的六境（色、聲、香、味、觸、法）。「名」即精神作用的法境，而「色」即色、聲、香、味、觸的物質境象。

六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。與六境合為十二處，乃心識憑藉而生起之處，故又名「 六入處 」。

觸：即根（六根）、境（六境）、識（六識）三者和合、接觸而生起的覺知。

受：從接觸而生起的感受，可分為「苦受、樂受」和不苦不樂的「 捨受 」。

愛：愛乃心對外境生起染著不捨的依戀和執著。

取：從愛而生起的行為。愛之越切，執取越強，以致對所愛生起渴求而不辭勞倦的執持和索取。

有：即存在、生存之意。有愛取，就會造業；有了業，就引生未來的存在。「有」在此亦指「三有」，即三種存在的狀態～欲界、色界和無色界。

生：當業的因緣成熟，就會有新的生命出現，故名為生。生亦有活躍、演變、不斷成長和老化的含義。

老死：有了「 生 」，就自然有老、病、死和憂悲苦惱隨之而來。這是一期生命邁向壞滅的過程。

五、般若：又作波若、般羅若、剌若。意譯為慧、智慧、明、黠慧。

即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧。

明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。

六、佛信：就是信仰佛教，信仰的核心就是佛、法、僧三寶。

我們平常一般講信佛，就包括信法，信僧的意思。