破戒有救 ~ 破見沒救 ~
正知正見
（950206早餐開示）
「知見」最重要的，就是正知正見。我們念佛法門修行的總綱領－發菩提心，一向專念。「發菩提心」就是正知正見，所以沒有正知正見，縱然做到一向專念，也很難往生，這一點很重要。克實而論，若沒有正知正見，雖然一向專念，也很難成就。因為一是一心，心有雜念就不是一心，夾雜專念阿彌陀佛，把其他法門都放棄，好像是一心專念了，其實不是，你還夾雜著妄想，還夾雜著煩惱，所以還是不能成就。可知在修行裏，知見非常重要。
「知見」若用現代話來說，就是「認識」－對佛法的認識，對世間法的認識。有正確的認識，就是正知正見。佛法在世間教化眾生，沒有別的，就是幫助一切眾生建立正知正見，有了正知見，修行就好辦了。所以修行在個人，個人修行不能夠克服煩惱，不能夠克服習氣，問題還是在知見上。因此《法華經》一開頭，世尊就把教學的宗旨說出來了：「開示悟入，佛之知見」。佛為我們開示，我們自己要有能力悟入。「悟」是明瞭，「入」就是真正做到了。也就是將正知正見融化，能與自己的生活合成一體，就叫融化，俗話叫證果，「入」就是證的意思。
我們自己修學也要有個目標，有個標準。一年要比一年有進步，這樣時間就沒有空過。學佛人進步與否，可藉由下列兩點，作為自我的檢點、反省：
第一是開智慧。也就是剛才講的，這個正知正見，愈來愈清楚、明白。經典裏所說的道理，今年比過去清楚得多，領悟得多了。
第二是斷煩惱。妄想、煩惱、習氣比過去輕了。如果智慧沒有增長，煩惱習氣還很重，這一年就空過了。
正知正見2
（950509早餐開示）
天台家講：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。」這兩句話的意思就是佛在經裏常所說的：破戒的人還能救，破見的人就無救了。
「能說不能行」，這是破戒－他會講而做不到，但是他說的是真話，沒有說錯，知見上是正的，所以這個人還有救。假如持戒很嚴，做得很好，但知見錯誤，那就沒救了。譬如諸佛如來、歷代祖師大德，都教導我們要求生淨土，不但念佛的人要求生淨土，修學任何一個法門，到最後都是回嚮往生淨土，這個見解就是正知正見。
自己能夠一心求生淨土，且能將正法介紹給別人，這樣的人就是國之寶。所以怎樣弘法利生，才能夠收到自度度他的效果呢？必須要把經裏的教訓，在生活當中真正做到。若做不到，雖然講的是正法，也會講得不透徹。為什麼會不透徹？因為那不是自己的體驗，而是聽說的；即使是從經上看來的，也是屬於聽說的－是聽釋迦牟尼佛說的，聽菩薩們所說的，不是自己親身見到的。要怎樣才能親自見到呢？一定要身體力行，要斷惡修善、積功累德，要每天反省、檢點自己的過失。我們都念過《了凡四訓》，袁了凡先生就是一個很好的榜樣。
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不知 若一個人 明知故犯 算不算破見呢 ? 
所以修行在個人，個人修行不能夠克服煩惱，不能夠克服習氣，問題還是在知見上。
知見有問題 ~ 算不算是 破見呢 ?
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AMTB於2010/06/08 09:46 回應 於 :有人問 他破戒怎麼辦 ?
謹節錄《寶王三昧懺》懺文供參：
一、「欲除一切業障故；種種業苦，非懺不能消除故。」
二、「諸佛慈悲，教令懺悔。果能真實發露，垢障自可冰消。三障若除，諸苦自息。任修何法，皆易成就。如經中說：有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二種白法，能為眾生滅除重障。一曰慚、二曰愧。慚能知非，愧能改過。慚則見善思齊，自生奮勉；愧則睹惡內省，發露向人。常慚能消妄習，常愧能釋嫌怨。當知一切善 根，從慚愧生。一切惡業，從懺悔滅。」
三、 「一切業障海 皆從妄想生」
四、 「百劫積集罪 一念悉蕩除 如火焚枯草 滅罪無有餘」
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古德傳記中載南山律師遇天人，天人說南閻浮提洲犯罪的人太多，但有一樣好處即勸其為善尚能聽得進去，故佛在涅槃時特別囑咐守護修道人。凡夫修道，內有煩惱魔，外有境界引誘，欲求持戒清淨，殊非易事，只要能覺悟、能懺侮，不破根本大戒，不斷精進，六根清淨，即不為外緣所染，故曰破戒有救，破見無救。
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