觀世音持驗紀

　　　　　周克復　編

　　　　觀世音持驗紀序

　　觀音大士，佛法之廣大教化主也。過去已成正法明如來，逆來示菩薩相，立大願，不度盡眾生，誓不成佛。菩薩云者，言覺有情也。菩薩摩訶薩者，言大覺有情也。稱觀世音者，謂觀世間眾生，稱名悉蒙救拔離苦，從他機而立名也。又稱觀自在者，謂一身現千手眼，隨類應化，圓融無礙，從自行而立名也。楞嚴云：「由我觀聽圓明，故觀音名遍十方界，能以眼根作耳根佛事，故名觀世音自在無礙。」此菩薩具十四無畏、三十二應諸神通種種。左右彌陀，則為極樂之親臣。顯化娑婆，則為世尊之良弼。楊枝一滴，遍灑大千世界，尤與我東土眾生最有緣。凡至心持其名號及經咒等，隨獲感應，不獨慈雲偏覆南海一隅而已。雖然眾生當苦難時，輒呼菩薩求救，須思救苦救難之前，有大慈大悲四字在，菩薩不救度眾生，何名菩薩？然不具大慈悲，將視眾生苦難如秦越人肥瘠，漠焉無關，何肯圖救！眾生徒口菩薩之號，而不能心菩薩之心，則不慈不悲，己先不能自救，況欲感菩薩之慈悲，救其苦難，有是理乎？故人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣。人無慘毒心，則己之湯火消矣。人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣。人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息。無傲狠驕慢心，則修羅之惡調。無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。大悲咒云：「唯除不善，除不至誠。」則誦持之需善與誠，可知篤哉！唐別駕之言也。曰：「凡虔奉觀音者。其人必深信因果。生平不與惡事為緣。所以惡報可滅？」吾恐世之人。徒知求救苦難而不求諸慈悲之心。一有不驗。遂曰大士弗予應，是豈大士之感應果虛而無徵也哉！故編成而書此意以為之序，庶使世人誦持觀音共聞之。

　　　　順治己亥夏杪荊溪淨業弟子周克復齋沐譔

　　勸流通觀音持驗引

　　經典所在流通即屬善緣，福報無量，故語云：「能以大乘法傳一人者，當十善；傳十人者，當百善；傳大貴人大豪傑大力量者，當千善。重刊廣布者，當萬善。」況淨土法門，超出生死輪迴，永不退轉，直至成佛而後已。是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者，必度無量眾生，彼所度之眾生，皆由我而始其福報。信不可窮盡，故欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛之心為心，使人人知之而盡生淨土。龍舒所言，自宜諦信不誣。至法華、華嚴二經，尤佛說妙法中之最上乘。觀音大士，普度世間，無剎不現，往賢感通事跡，歷昭然，各為纂集，以勸進修。斯誠鈴鐸方來，津梁末路之最方便門也。戊戌秋，予輯金剛持驗，已有流通。小引敬懇同人，玆刻淨土、法華、華嚴、觀音持驗諸紀。搜採載籍，徵信古今，頗殫心手之微勞，用志皈依於不朽。但拙刻板在吳門，未能廣傳他省，既並生莊嚴佛土之中，安可缺法事流通之勝。復告當世善信，獲見諸本，不吝廣為刻施，或仍原本，或易新編，其見聞所及有關持驗者，尤冀續輯於後。一句讚揚即是一句護持善根，一念鼓動即是一念消弭罪業。於以續佛慧命，自利利他。所謂護法，諸神既護法寶，自護弘法載寶之人，斷斷不爽。昔賢為劈窠圖，勸人念佛，後以他人念佛，多生淨土，乃歸功施圖之人，亦得生淨。

南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

學佛念佛生病還是要看醫生才是智信

摘錄自慧律法師 生從何來 死往何處   

說到人為因素，有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯，但也必須去看醫生以減少痛苦，才算是一種「智信」，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有時一定會咳死的。如果，醫生的醫治已經沒有辦法了，或許，這是一種冤業牽繫著，不能化解，這種情形用大悲咒水才有可能。

人的病苦分為兩種，一種是生理病，一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊癒，再吃多少藥都沒有辦法治好的，看遍所有的大醫院都醫不好，這種病叫作業障病，是無形的業障。到了這個時候，碰到這種情況，可以禮誦「三昧水懺」化冤結，或持大悲咒、普門品來解冤釋結，病苦才能慢慢改善，否則是沒有辦法痊癒的。

但是生病不看醫生，到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能，這是不對的。因為那是我們自己的業障，我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被，一方面還得請醫生診療。

以前我有一次牙痛得很厲害，去求懺公師父為我加持大悲咒水，被師父斥責「迷信！牙齒痛就給醫生看。」他說：「生病找醫生，才是有智慧的人。」如果你已經看遍所有醫生未見效用，再來持大悲咒，我想也許會有感應；因找不出病源，知道它是業障現前。所以說：有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了，血一直流著，你是送往醫院（先想辦法止血）呢？還是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、誦經，我相信血仍然照常流著，不會停的。