主動溯源生命之方法~何只前世今生

催眠：是被動的、較無序地、無目的地、外力介入往前回溯生命的面貌。但對生命的主體，仍無認識。 

宿命通: 前六識沉靜下來，生命可往前溯源。是主動地、內在地、自主地回溯生命。可更有意義地知道自己生命的規劃。佛法透過戒、定、慧的禪修方法，可達到此生命「前世今生」。 

中陰身：一段生命最早進入、一段生命結束最後離開者，是「第七意識」，即「末那識」。若以此意識去追溯生命以來的面貌，無法達到。就好像直線航行在海面上，是不可能完全知道海底的狀況。

中陰身: 是前段生命結束，後一段生命準備開始時，六個意識在大量作整理、重組、成熟因緣等作業。 

中陰身: 快的，四十九天又找到這一段生命，與自己最有緣的「父精母血」，繼續在六道輪迴，可能是鬼身、畜生身、人身、羅剎身、天人。 

中陰身: 六道輪迴中，自己造「地獄道」境界，直接墮地獄道，接受其所造業報者，無「中陰身」。就好像瓶口有一塊大冰塊塞住，必須給它時間，給它因緣、條件，讓它融化，瓶內的其他物質，才有可能倒出瓶子，啟動作用。

自己造的重大惡業、善業，也藉此機會消化。就好像口袋中，裝那一國的錢幣，必得在那一國，才能做最好的花用。

中陰身: 人在人道，也是「酬償業報」，花自己過去造的作業，同時，也會同時造未來要受的作業。「莫問過去因，今生受者是；莫問來世果，今生作者是。」 

中陰身：造「淨業」，脫離六道、往生淨土，如彌勒世界、華藏世界、西方極樂世界等，生在這些法界者，亦無「中陰身」。不再有「身」之苦。我們恍然大悟老子所說：「無有大患，謂吾『有身』。」的深義了。 

「淨業」：就好像將「善業種子」、「惡業種子」都乾燥，收到「玻璃瓶」，不與「土壤」接觸，放在「陽光」照不到的地方。斷掉所有產生業果受報的條件 ~「緣」。種子沒了水分、陽光、土壤等條件的助緣，便不能發芽茁壯。 這是「淨土」是殊勝修學所在的原理。

「淨業」：有「因」，無「緣」，便不會結「果」。清淨心念佛，便是這樣的效果。 第一念是念佛,第二念妄念一起,便念佛「阿彌陀佛」取而代之，妄念不相續,念念是佛,念念「淨念」，無「妄想」，無「分別」，無「執著」故。

人身：人類不管視科學如何進步，一個人類生命的形成時間，並不能因此縮短。任何一個人的生命開始，還是要在母親身上，先服「胎獄」十個月。例外的是「奪胎」者，有特殊因緣，不必受此「胎獄」之苦，因此，有些能清楚回溯生命之前的幾段生命的面貌。

人身：「奪胎」者，不受「胎獄」之苦，其生命的六個意識 (眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、第六識 ~ 分別識)，像六個插線，還連在插頭上。這個插頭，就是「第八識 」~ 「阿賴耶識」這個生命的資料倉庫~ 「來先去後作主公」。 

人身：「奪胎」者如見到冰山在海面下的那一大塊，而不只是見到海面之上的那一小角。海面之下的那一大塊冰山，便是我們要去溯源的「前世今生」那一個倉庫。所有的資料，都在那裡。只有透過「禪定」，可溯及「父母未生前，本來面目」。一般人只在海面上，直線搜尋冰山，而沒有往下去探索，所以永遠見不到冰山的原貌。 

唯識、法相學：佛法中，唯識、法相學對於生命的面貌，說得清楚。 

唯識、法相學：由於唯識、法相學說的是生命的現象學，所以，較般若、中觀從性體看生命複雜。 

唯識、法相學： 般若、中觀從性體看生命是「一」。「一」是生命之「體」，是「性」，本性，本善，無惡。

唯識、法相學：從現象看生命，是從「一」看「一」的因緣生法之「相」，看千變萬化之「相」。

唯識、法相學：「相」是「多」。而「體」、「相」終不可分。體相是ㄧ而二，二而一。如人中不能離此「身」去修「性」，修身養性不能離「身」而別有「性」可修。